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主日信息:命令的总归就是爱(含音/视频)
——爱从何来?是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的
2021/8/28 21:11:22
读者:4257
■王峙军

 

主日祈祷文

你是我们的高台、盾牌

保障和患难中随时的帮助

 

 

文/生命季刊编辑

 

《生命季刊》第21期

 

我们在天上的父,我们感谢赞美你!谢谢你差你儿子的灵进入我们的心,使我们能呼求你的名,又尊你的名为圣。甚愿你的国在你爱子的荣耀里降临,使我们的赞美化作你国度的美饰,也成为你爱子的宝座。谢谢你叫我们因你儿子的血,得蒙救赎,罪过得以赦免。谢谢你救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到你爱子的国里。你的旨意行在地上正如行在天上!

 

父啊!你至真、至善、至美的本性,是我们蒙福的确据。求你叫我们按你的心意支取你给我们的祝福。我们日用的饮食,今日赐给我们。因为你是赐恩的主,是用丰盛的慈爱养育我们的父。甚愿你除去我们本性里的贪欲,哪怕这贪欲包裹在“属灵的”外衣里!求你叫我们成为虚心的人、清心的人、哀恸的人和温柔的人,叫我们成为怜恤人的人、使人和睦的人、饥渴慕义的人和愿意为义受逼迫的人。

 

主啊!免我们的债,如同我们免了人的债。除非你叫我们先品尝饶恕人的喜乐,否则我们如何能经历你赦罪之恩所带来的安慰与欢欣? 主啊,不叫我们遇见试探,因为你知道我们的软弱。叫我们靠着主,依赖主的大能大力,作刚强的人。

 

主啊,救我们脱离凶恶和那恶者诡诈的网罗,因为你是我们的高台、盾牌、保障和患难中随时的帮助。是的,主,我们的心要对你欢呼,因为你在十字架上已经征服了罪和死的权势,升上高天,掳掠了仇敌,坐在父的右边。国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

   


 

主日信息

 

 

命令的总归就是爱


王峙军牧师

 

提摩太前书1:1-11

 

王峙军牧师信息YouTube 链接👇

https://youtu.be/Ns8E_oBAuHg
 

 

国内读者可点击收看👇
命令的总归就是爱

 

王峙军牧师信息音频如下:

 

引言

 

提摩太前书是“教牧书信”中的一封。教牧书信包括三本书:提摩太前、后书和提多书。书信的受信人,是两位年轻传道人。他们都在保罗身边事奉过,也被保罗差派出去牧养教会。在这些书信中,保罗提出一些十分重要的牧养原则和教会治理原则。  

 

读经

1.奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命,作基督耶稣使徒的保罗,2.写信给那因信主作我真儿子提摩太。愿恩惠怜悯平安,从父神和我们主基督耶稣,归与你。3.我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可传异教,4.也不可听从荒渺无凭的话语,和无穷的家谱。这等事只生辩论,并不发明神在信上所立的章程。5.但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。6.有人偏离这些,反去讲虚浮的话。7.想要作教法师,却不明白自己所讲说的,所论定的。8.我们知道律法原是好的,只要人用得合宜。9.因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弒父母和杀人的,10.行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。11.这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。提摩太前书1:1-11  

 

 

 

信息大纲

 

1.内容丰富的引言(1:1-2)

2.不可偏离爱(1:3-7)

3.律法的目的与功用(8-11)  

 

一、内容丰富的引言(1:1-2)

 

1奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命,作基督耶稣使徒的保罗,2写信给那因信主作我真儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安,从父神和我们主基督耶稣,归与你。  

 

1-2节为提摩太前书的引言,内容极为丰富。

 

照着通常的书信格式,最先出现的是书信作者的名字。这在保罗所有的书信中都是如此。但提摩太前书与其他书信不同的是,保罗说自己是“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命,作基督耶稣使徒的保罗”。他作使徒的“命令”(πιταγν)是从神和耶稣基督来的。这个“命令”来自于不可抗拒的权柄,因此,他必须服从。保罗的“奉命”作使徒,和他“蒙召”作使徒,意义大致相同。

 

保罗称神为“我们的救主”,也称耶稣为“救主”,如以弗所5:23,他说基督是“(教会)全体的救主”。腓立比书3:20说,“救主,就是主耶稣基督”。虽然同被称为“救主”,但父神和主基督在拯救计划中的工作则有不同。父神照着祂的救恩旨意,差派祂的爱子来到世上;爱子则顺服父的旨意,为我们的罪舍己,救我们脱离这罪恶的世代。因此,保罗说基督是“我们的盼望”,正如他在西1:27所说,“神愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”

 

这里的“盼望”不是单指末世性的盼望,而是说基督就是我们的盼望。在永世里,基督是盼望。

 

正是奉这样的“救主”和这样的“盼望”的命令,保罗作了基督的使徒。因此,在他的使徒职分里,也必定有着荣耀救主、分享盼望的内涵。

 

第1节说过与神的关系(第1节),保罗在第2节开始说他和受信人提摩太的关系,“那因信主作我真儿子提摩太”。“真儿子”的“真”(γνησίῳ),强调的是一种属灵意义上的本质之“真”。“因信主”(ν πστει),在信仰里,在对基督的信心里。这个介词短语,说明了提摩太在何种意义上是保罗的“真儿子”。  

 

在保罗的书信中,除了提摩太前后书的问安语中增加了“怜悯”(λεος)外,其他都是以“恩惠”和“平安”问安的(如罗1:7;林前1:3;林后1:2;加1:3;弗1:2;腓1:2;西1:2;帖前1:1;帖后1:1;多1:4;门3)。没有神的怜悯,我们无法存活。  

 

二、不可偏离爱的目标(3-7)

 

3我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可传异教。 

 

提摩太的名字,最早出现在使徒行传16:1,“1.保罗来到特庇,又到路司得。在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子,他父亲却是希利尼人。2.路司得和以哥念的弟兄,都称赞他。3.保罗要带他同去,只因那些地方的犹太人,都知道他父亲是希利尼人,就给他行了割礼。”可能是在这个时候,提摩太跟随保罗开始了他的宣教事奉。此后他跟保罗到了马其顿(徒17:14-15;18:5;20:4)。

 

保罗写提摩太前书时,提摩太正在以弗所教会事奉。至于是哪一次保罗“往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所”,圣经上没有记载。但保罗“劝”提摩太“仍住在”以弗所的目的很明确——“好嘱咐那几个人,不可传异教”。“几个人”即某些人,“传异教”(τεροδιδασκαλεν),是一个现在式动词不定式,意思是传错谬的教训(有别于纯正教义的错谬教训)。使徒行传20:29-30曾写道,“我知道我去之后,必有凶暴的豺狼,进入你们中间,不爱惜羊群。30.就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。”那几个“传异教”的人,或许和“说悖谬的话”的人有关。

 

4也不可听从荒渺无凭的话语,和无穷的家谱。这等事只生辩论,并不发明神在信上所立的章程。

 

上一节说要“嘱咐那几个人,不可传异教”。这一节说到另一个“不可”—— “也不可听从荒渺无凭的话语,和无穷的家谱”。

 

听从”(现在式不定词),指很倾心地、很注意地去听,并且会照着所听见的东西去做。

 

荒渺无凭的话语”(μθοις),指虚构、虚假、荒诞不经的故事。英文的myth(神话)即由此字音译而来。本书4:7说,只是要弃绝那世俗的言语,和老妇荒渺的话(γραδειςμθους),在敬虔上操练自己。

 

无穷的家谱”(γενεαλογαιςπερντοις),犹太人分散到“普天下”后,对自己的家谱极为重视。一些犹太基督徒,在教会中也会按着家谱寻根溯源。,

 

荒渺无凭的话语”也罢,无穷的家谱”也罢,把心思放在这上面,就会带来无益的辩论;而且这些事情,对在真道上建造或治理神的教会,也毫无用处。  

 

5但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。

 

3-4两节都是从消极的角度,讲“不可”(不可传异教,不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱),这一节从积极的角度,告诉我们什么是神命令的“总归”—— 命令的总归就是爱;同时也告诉我们这是从何而出。

 

总归”(τ τλος),意即结果,目的。神命令的终极指向是爱,神命令要达到的结果和目标是爱;而不是对建造信仰和生命既无益又无用的“辩论”。耶稣把“爱神”和“爱人如己”归结为律法和先知的总纲(太22:37-40)。罗马书13:8说“爱人的,就完全了律法”,诫命“都包在爱人如己”之中了。加拉太书5:14也说,“全律法都包在‘爱人如己”这一句话之内了。”——所有这些教训,都在告诉我们一个真理:命令的总归就是爱。

 

而且,对基督徒来说,“这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的”。这句话是对爱的限定。神是爱的源头。当我们重生得救之后,爱的种子也进入到里面。但爱要在我们生命中长出来,需要我们里面有适合生长的“土壤”(或条件),那就是“清洁的心和无亏的良心、无伪的信心”。

 

清洁的心”,即干净纯洁的心(清心的人有福了,因为他们必得见神,太5:8)。爱若不是出于清洁的心,就可能带着私欲或情欲。

 

无亏的良心”,直译作“好的良心”。爱若不是出于无亏的良心,人就不知道自己的爱是不是带有抑恶扬善的力量。

 

无伪的信心”,即不是假冒的信心。爱若不是出于无伪的信心,你的爱就是无源之水,无根之木。

 

在教会里,不怕讲爱,因为爱是圣经的重要教训。神是爱,爱是神的属性。神因为爱世人,赐下祂的儿子为我们赎罪。圣经中说到神的爱(罗5:5,8),基督的爱(罗8:35),圣灵的爱(罗15:30)。圣灵果子的第一种品质就是仁爱。主耶稣命令门徒彼此相爱。因此,爱要成为基督徒的生命特征。

 

但不要乱讲爱,甚至是滥讲爱。爱不是一个筐,什么都可以往里装。西部有一间教会,牧师不讲“道”,只讲“爱”。信徒一作见证,就是牧师师母做的饭怎么好吃,但却没有人说牧师师母如何用神的话语喂养他们。教会不再是基督徒的属灵团契,成了所谓的“爱心俱乐部”。有些假教师,“爱”字不离口,但讲的道却偏离圣经,干的事也非常丑陋。

 

6有人偏离这些,反去讲虚浮的话。7想要作教法师,却不明白自己所讲说的,所论定的。

 

在从消极的角度讲过两个“不可”,从积极的角度讲过“命令的总归就是爱”之后,保罗指出一个事实:有人偏离这些,反去讲虚浮的话。他们“想要作教法师,却不明白自己所讲说的,所论定的”。

 

有人偏离这些”,指的是有人偏离了“清洁的心和无亏的良心、无伪的信心”(当然就谈不上遵行神爱的命令),自然就落入“讲虚浮的话”是光景中。

 

遗憾的是,这类人偏偏想作“教法师”(也就是想用摩西的律法教训别人的人)。或者,他们想在教会里作师傅(雅各书3:1“不要多人作师傅”)。但由于所讲的话都是虚浮无意义的,他们一定不知道自己在讲什么。

 

三、律法的目的与功用

 

8我们知道律法原是好的,只要人用得合宜。

 

第8节转到对律法的讨论,可能和有人想作教法师却乱讲律法有关。乱讲律法,或用律法牢笼他人,都不是“合宜地”运用律法。

 

律法原是好的,但要“合宜地”使用。“合宜”(νομμως)一词与“律法”(νμος)是同源词,合宜地使用律法,就是合法地使用律法。要清楚知道律法的目的与功用。  

 

9因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弒父母和杀人的,10行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。  

 

9-10节讲到神设立律法的目的:不是为义人设立的,乃是为不义的人设立。

 

第9节开头有一个过渡性的分词短语εδὼςτοτο,意思是“当(我们)知道这一点的时候”(和合本未译)。“这一点”指的是第8节所说的“律法原是好的,只要人用得合宜”。当我们知道这一点的时候,我们就可以明白,律法原不是为义人设立的,乃是为不义的人设立的这个道理了。

 

义人”:守法的人。结合前面的经文,也可以说是遵行爱的命令的人。

 

不义的人,就是不守法的人,他们的生命中没有基督爱的特质。这些人包括(第9节中6项,第10节中8项):

 

1.不法的(νμοις):有罪的,邪恶的。

 

2.不服的(νυποτκτοις):不受管教的,不顺服的,悖逆的。

 

3.不虔诚(的)(σεβσι

 

4.犯罪的(μαρτωλοῖς

 

5.不圣洁(的)(νοσοις):没有圣洁生命的,邪恶的。

 

6.恋世俗的(βεβλοις):属世界的。

 

以上6个字全部都是形容词,用于描述一个人的本质。

 

1.弒父母的(πατρολαιςκα μητρολαις):十诫把“孝敬父母”设立为带应许的诫命(出20:12;弗6:3)。“打父母的,必要把他治死”(出21:15),甚至“咒骂父母的,必要把他治死”“出21:17)。

 

2.杀人的(νδροφνοις

 

3.行淫的(πρνοις):在一男一女婚姻关系外有任何淫乱行为的人。

 

4.亲男色的(ρσενοκοταις):男同性淫乱者,和索多玛人(sodomite)犯同样罪恶的人。“人若与男人苟合…他们行了可憎的事,总要把他们治死,罪要归在他们身上”(利20:13)。

 

5.抢人口(νδραποδισταῖς):抢人口的即人贩子,或当时的奴隶贩子。“拐带人口,或者把人卖了,或是留在他手里,必要把他治死“(出21:16)。

 

6.说谎话的(ψεσταις):因有着不诚实的生命本质而习惯于说谎言的人。

 

7.起假誓的(πιρκοις):“不可指着我的名起假誓”(利19:12)

 

8.别样敌正道的事(κα ε τι τερον τγιαινοσ διδασκαλίᾳντκειται):反对纯正教义的事

 

请注意,现代恶法的设立,反而是为了保护恶人,伤害义人。或者是表达对神创造秩序的反叛,如同性婚姻合法化。根据美国众议院最进通过的《平等法案》,如果一个男性或变性人,只要他自认为是女性(拜登明确说,性别不是别人说你是什么,而是他自己说他是什么),他就可以去女厕所、女更衣室,参加女子运动项目。你不接受他你就是歧视,就是不平等。  

 

11这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

 

这节经文只是一个由介词“照着”(κατ)所引导的短句,必须和前面的经文连起来读,才容易了解它的意义。

 

这节经文告诉我们,保罗对律法之目的和功用的论说,绝不是一个脱离福音的教训,而是“照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”,也就是说,他是站在福音的立场上,来看待律法的。他关于律法的教训,是来自福音。

 

首先,这“福音”(τ εαγγλιον)是那位可称颂之神的荣耀的福音。福音是属天的,是由蒙福之神而来的,充满着神的荣耀。

 

其次,神把这福音托付给保罗,使他成为福音的保管者和传讲者。因此,他在哥林多前书9:16-17说,“16.我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了。17.我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付(πεπστευμαι)我了。”  

 

思考与应用

 

一、你对圣经中关于爱的真理是否有准确而完整的认识?为什么是“命令的总归就是爱”?

二、活出爱的三个基本条件是什么?你的生命中是否已经拥有这样的条件?

 

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事,《生命季刊》主编。


 

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