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神仆人最重要品格是:不假冒为善
2016/11/30 10:38:48
读者:4667
■陈俊迈

(上图来自网络:我们必须行出我们所传的。请关注生命季刊微信公众号 cclife2013gmail ,您会每天收到生命季刊播发的文章)

 

神仆人最重要品格是:

不假冒为善

 

/陈俊迈

生命季刊微信专稿

                        

耶稣在福音书中所教导的,有很大一部分是斥责当时法利赛人的假冒为善,言行不一。这是耶稣时代犹太人信仰中的一个大问题。同样,假冒为善也是基督教的致命伤。因为假冒为善,基督徒失去见证,教会变得软弱。过去,有人把法利赛人作为假冒为善人的代名词,今天,有人把某些基督徒看作是假冒为善的人。所以,我们回到圣经里,看看耶稣对假冒为善是如何的痛恨。主要经文来自于马太福音。

 

一、假冒为善是区别真假信仰的一个重要标志

 

假冒为善的最主要特征是做什么好事故意让人看到,喜悦人的夸奖过于神的奖赏。耶稣第一次提出“假冒为善”这词是在祂著名的“登山宝训”里的一段经文:“你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见。若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人,在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你”(太6:1-25-6)。经文解释如下:

 

61:“耶稣说:你们要小心”,小心谁?小心自己,意思是做任何善事要省察自己行善的动机。这里耶稣没有说行善不可让人知道,行善的人迟早别人会知道的;耶稣说的是那些“故意叫他们看见”,这里“叫”的希腊文pros的原意是:设法或便于别人看见,这更多是指一种心态,希望别人知道;所以中文翻译这“叫”时,加了“故意”一词。

 

6:2:施舍或帮助别人,从社会层面讲绝对是件好事;这里讨论的是从个人信仰角度讲,对行善的人是不是件好事?这涉及到两种对立的伦理道德观,一般世俗的观点是,只要这人做事的效果是好的,那么这人就是个好人。耶稣的观点:不是看事情的结果好坏来判人的善恶好坏,而是看做善事的动机来判人的信仰真假;耶稣在这段经文中明确宣布:若有人做像施舍这样善事,是为了(故意)赢得别人的称赞,那么当别人称赞他们时,“他们已经得了他们的赏赐”,“就不能得你们天父的赏赐了”。为什么?因为这种信仰是人的信仰,他们实际是信人,信自己,与信神的信仰没有关系;或者说是种假信仰。所以耶稣称他们是“假冒为善的人”,这字在古希腊文中指的是“演员”,耶稣直接了当说,他们的行善是在演戏,是做给人看的。

 

65-6:这里耶稣又用了当时流行的第二个信仰虔诚的标志:祷告;与前面第一个虔诚标志:施舍一样来区别信仰的真假:信仰不纯正的人,在公众面前卖弄祷告,目的是显出自己是如何虔诚;他们对“祷告”带来的影响的关注,已经超越对祷告本身的关注;换句话说,他们的祷告是给人看,像演员一样,不是真正向神祷告。而真正的祷告就应该像66说的那样:祷告的真正对象是父神,祷告的真正目的是与天父交通。

 

这里要注意,耶稣没有任何意思反对在公众面前祷告,在当时犹太人的生活中规定一些公共祷告,耶稣并不反对这些规定;耶稣反对的是有人“爱”在公共面前祷告,“故意叫人看见”的虚伪宗教行为。同样要正确理解耶稣关于在内室中祷告的教导,这教导是与那些喜欢公共祷告的作一比较,耶稣话的意思是告诉我们,无论在个人独处时的祷告,还是在公共场合的祷告都应当是向神祷告,不是向人祷告;这是真假信仰的另一个区别。

 

现在的基督徒,尤其是教会领袖在敬拜,祷告,讲道,传福音等行动中,心里想的若是为了显示自己的虔诚程度,为的是讨人的称赞,那么他们所做的就是把信仰变成宗教,把真信仰演变为假信仰,表面上信神,实际是信自己,这就是耶稣所痛恨的假冒为善行为。

 

二、假冒为善的人墨守宗教成规,没有怜悯之心

 

在马太福音12:1-21节经文中记载了两件事,一件是耶稣的门徒在安息日经过麦地,因为饥饿吃了麦穗;另一件事是耶稣在安息日治好了一个人枯干的手。这两件事引起了法利赛人的极大不满,认为耶稣违背了犹太人有关安息日的律法规定,而违背安息日的律法在犹太人眼里是个大罪,严重到可以被处死的程度。面对法利赛人的指责,耶稣用圣经中的例子说明神设立安息日的目的之一是带着神的慈爱怜悯,让人在一周劳累之后有个休息时间(参考申命记514)。耶稣一方面教导在场的犹太人:神的心意是怜恤人,在安息日做善事是可以的;一方面宣称自己就是设立安息日的那位神,耶稣说:“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀”(127)。耶稣在这段经文中的言行也证明祂就是以赛亚预言的那位弥赛亚:“压伤的芦苇,祂不折断。将残的灯火,祂不吹灭”(太12:20)。

 

圣经没有交代耶稣为什么要在安息日治病的原因,可能耶稣就在安息日遇到了这事,而耶稣第二天要离开这地方,所以出于怜悯,耶稣就治好那个人枯干的手;但更可能的原因是:耶稣要指出法利赛人的许多守安息日的条例是不合理的,是不讨神喜悦的。实际上律法允许在安息日里,若有生命危险的事,是可以抢救的,并不违反安息日的律法规定。法利赛人把一个充满生命力的信仰变成了死守条条框框的宗教。耶稣来到这个世界,其中一个目的就是改变这种状态,就如耶稣在登山宝训中反复提到的,律法是要人有爱心,怜悯之心,行更多善事;而不是相反,限制人行善,使人因为遵守所谓宗教框框,变得冷酷无情,假冒为善。在今天的教会中,若为了一些教会自定的规矩或为了坚持一些非基要的教义,宁可得罪自己弟兄姐妹也不放弃自己意见,我们就已经闻到耶稣时代法利赛人的味道。

 

三、假冒为善人的虔诚行为是虚假的

 

在马太福音书中耶稣很多次提到不要假冒为善,就是不要演戏。耶稣开始没有直接点名法利赛人是假冒为善的人,一直到太157-9节经文,耶稣第一次当面指出法利赛人的假冒为善:“假冒为善的人哪!以赛亚指着你们说的预言,是不错的。他说,‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉然。’”。

 

耶稣责备法利赛人为“假冒为善的人”,是因为他们虽然也很虔诚敬拜神,但他们的心里有三个伪善的方面:

 

1他们用嘴来敬拜神,追求表面形式上的虔诚,实质上是想得到人之间的彼此称赞(太158上);

 

2而他们的心却远离神,这是用表面的虔诚行为来欺骗自己,掩饰内心的败坏,不求内心的更新(158下);

 

3)他们把人的规定和人的语言,其重要性等于或超过神的话,即圣经的话(159)。今天的教会中,这种现象仍然普遍存在。多少教会注重敬拜的形式过于敬拜的实质,注重教会人数的增加过于信徒的造就,注重教堂的美丽过于教会的见证等。而多少信徒注重基督教的礼仪或不成文的许多规定,过于自己应当为信仰所付出的代价,注重人之间的关系过于与主耶稣的关系等。这些都是我们应当反省的。

 

四、假冒为善的人能说不能行,严人宽己

 

耶稣肯定法利赛人的教导是从圣经来的,可惜的是他们言行不一。经文说:“那时,耶稣对众人和门徒讲论,说,文士和法利赛人,坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守,遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。他们把难担的重担,捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动。他们一切所作的事,都是要叫人看见。所以将佩戴的经文做宽了,衣裳的穗子做长了。喜爱筵席上的首座,会堂里的高位。又喜爱人在街市上问他安,称呼他拉比”(太231-7)。现今的基督徒,尤其教会的领袖切切要记住的是:

 

1)圣经中的话首先是写给你我每个人的,读经首先是为自己需要读的。若经文对你自己没什么帮助,也没有感动你,那怎么可能帮助或感动别人呢?

 

2)我们都是蒙恩得救的罪人,任何人在离开世界之前都不可能对试探完全免疫。从这角度,所有基督徒都在同一水平上,而且保罗特别强调:“自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒”(林前1012),要效法保罗那样:“我是攻克己身,叫身服我。恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了”(林前9:27

 

3)我们仅仅是真理的传播者,千万不要把自己打扮成真理的拥有者,甚至自己就是真理的化身。

 

4)尽量避免自己成为别人的偶像,要把人带到主耶稣面前,而不是带到自己面前;一旦发现自己已经成为别人的追随对象,应当迅速采取措施,切断这种关系,为了不让别人陷入罪恶,也避免自己进入试探。

 

五、什么假冒为善信徒的致命伤?

 

在马太福音的第23章里,耶稣用很严厉的词来抨击法利赛人的假冒为善宗教行为,害人害己。主耶稣的这段话,是在祂很快要被他们钉死在十字架前说的,听起来很刺耳,但充分表达耶稣多么希望神的子民醒悟过来,摆脱假冒为善的信仰,回到既能救自己也能救别人的真实信仰。耶稣对假冒为善法利赛人的剖析,对我们今天仍然有震耳欲聋的提醒。

 

在太2313-32节经文中,耶稣用了七个祸来形容法利赛了的假冒为善的信仰。耶稣用“祸”的希腊文ouai原意是:唉!唉呀!圣经翻译成“有祸了”或“哀哉”(启18:101619);表达耶稣对法利赛人的叹息和警告。绝不是恶意骂人或咒诅人。经文的耶稣关于法利赛人七祸的层次可以从交错排列摸式中看出来:

 

A 第一祸(2313):不承认耶稣是弥赛亚

 

B 第二祸(2315):表面热心宗教但误导人

 

C 第三祸(2316-22):错误应用圣经

 

D 第四祸(2323-24):不明白圣经的宗旨

 

C’第五祸(2325-26):错误应用圣经

 

B’第六祸(2327-28):表面虔诚掩盖内心不义

 

A’第七祸(2329-32):不认识并杀害先知的子孙

 

1 假冒为善的人实际是在敬拜他们心目中的假神

 

即经文中的第一祸(太2313)和第七祸(太2329-32)。耶稣来到人间,就是传扬天国的福音:信靠耶稣就是进天国条件。可是假冒为善的人自己不信,也不让别人信,甚至以杀害耶稣的方法来阻挡神的信息,犹如以色列历史中杀害神的先知一样。问题出在什么地方?他们看起来都很虔诚,都是信神的;问题出在他们信的那位神是他们观念中的神,与圣经所启示的那位神完全不一样;所以他们要杀死那些传达他们不认可的信息的人,包括耶稣在内。我们从圣经中可以看到法利赛人心目中的弥赛亚与实际的耶稣基督有什么差别:

 

1)法利赛人相信弥赛亚出现有两种可能:一种说法是,弥赛亚是个人,但得到神的特别能力,那么他们相信他一定出生在王宫里,或犹太人著名的家族中;或者这位弥赛亚是如但以理预言的那样“人子”,是神,那么祂一定是威严地从天而降。而耶稣是出生在名声不好的拿撒拉小山村,一个木匠的儿子,貌不惊人,住无定所,但居然还自称是基督。

 

2)法利赛人期盼的弥赛亚一定对他们制定的许多律法规定很欣赏,因为这样才显出人的敬虔了;而对他们心目中的罪人,如税吏,妓女,一定谴责这些人,甚至让他们下地狱。可是耶稣来了,与法利赛人心目中的罪人做朋友,领他们悔改信耶稣;反过来,批评法利赛人的假冒为善,指责他们若不悔改,必下地狱。

 

3)法利赛人和许多以色列人,包括耶稣的门徒们所希望的弥赛亚是属于以色列的,是来帮助以色列来推翻罗马统治,建立一个以色列国家,管辖世界。而耶稣虽然行了许多神迹奇事,都是为了众人的生活或病痛需要,也很顺服在罗马人的统治下,连牢骚都没有。

 

我们就举上面三方面的不同,足以使法利赛人恨耶稣,把祂至于死地。我们要学的功课是:我们也常常把神和耶稣按我们的心中的意思框起来,例如,我这么为主摆上,主怎么可以让我得癌症呢?我们教会这么好,主怎么可以让这种邪恶的人来拆散我们教会呢?久而久之,我们心目中的神和耶稣形象,与圣经中神的形象差距越来越大,我们心目中的神实际上已经是个偶像,有人说,若现在耶稣出现在我们中间,我们很可能再次把祂钉在十字架上。所以,建立一个在圣经基础上的神观和基督观是很重要的。

 

2 假冒为善的人在宗教行为上特别热心,结果害人害己。

 

即经文中第二祸(23:15)与第六祸(2327-28)。因为假冒为善人心里,基本上都奉行靠行为得救,靠行为来赚取神的恩典,拿自己的虔诚来换取神的祝福。所以他们积极地“走遍洋海陆地”传他们的福音(23:15),他们的行为举止没有被挑剔余地,“就像粉饰的坟墓,外面好看”,但“里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽”。所以,假冒为善的信仰既不能救自己,还领人进入地狱。一方面因为他们信的是他们心目中制造出来的神,所以,越热心,离神越远;另一方面是:“在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事”。神是痛恶这种假冒为善的假信仰。

 

今天,仍然有许多基督徒追求外在的所谓灵性高的特征,诸如祷告特别灵,能说方言,能医病赶鬼等;不是说有这些恩赐不好,问题出在你刻意去追求,而且还那有没有这些恩赐作为属灵程度的标准。这样做既欺骗了自己,也欺骗了你热心带领归主的人。

 

3 假冒为善人曲解圣经,让圣经为自己所用。

 

即经文中第三祸(23:16-22)和第五祸(2325-26)。举第三祸2316-22:为例子:

 

表面看,这段经文似乎与耶稣在登山宝训中说:“什么誓都不可起”(太534)有矛盾。在登山宝训中讨论的是因为若犹太人向神起誓,必须还你在起誓中所许的愿,否则就违背第三条诫命:妄称神的名;法利赛人为了给人一个自欺欺人的办法,就是在起誓时不提神的名,只提“天”或“地”,那么即使你没有还许的愿,不算犯十诫。耶稣痛斥这种自欺欺人的不诚实的做法,所以耶稣的意思,不是你绝对不可起誓,而是若要起誓,不管你提不提到神的名,你必须按你说的兑现。这里的经文有同样意思:在法利赛人自己定的律法中,对人所起的誓有多少“约束力”,是决定你起誓对象的价值来决定;他们认为:“凡指着殿起誓的,这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的,他就该谨守”,意思是若对圣殿或圣殿中祭坛起誓,对人没有约束力,实际是无效,但对金子或坛上的礼物起誓,就有约束力。耶稣用在登山宝训中同样的逻辑说明:任何人起誓,不在乎你用什么名义,神都知道,你必须兑现你自己许的愿,这是做人的基本品格。而法利赛人所定的许多规定,实际给诡诈的,不诚实的人留下后门。所以耶稣批评法利赛人是无知瞎眼,误用圣经。今天,教会领袖断章取义地利用圣经经文实在太普遍了。教会同工应该牢记圣经教导:“按着正意分解真理的道,但要远避世俗的虚谈”(提后2:15-16

 

4 假冒为善人读经不求甚解,不真正明白神的心意。

 

经上说,“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的”(太2323)。今天,许多基督徒为了一些次要的教义,诸如婴儿是否能受洗,圣餐要多久举行一次等问题吵的不亦乐乎,多少有假冒为善的嫌疑。因为许多我们“不可不行的”,如彼此相爱,彼此宽容,看别人比自己强等原则,在争吵中都忘了。

 

求神怜悯,我们多少都有点假冒为善,言行不一;只求主的灵借助圣经经常提醒我们,使我们不要落到像法利赛人的光景,没有为主作好见证,以至于神的名受到亏损。

 

陈俊迈  来自中国大陆,现居美国,为教会长老,生命季刊董事。

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