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深度文章:教会的纪律
2016/5/6 15:17:44
读者:3862
■刘传章

 

深度文章:教会的纪律

 

/刘传章

生命季刊微信专稿

   

编者按:本文为刘传章牧师在第7届“传道人培训”(2016年4月21-26日,香港)中的大会信息;改编为文字版时候,略有删节。本届培训会中的部分信息,将陆续在微信中播发,敬请留意阅读。

 

经文:

 

“倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄。他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会。若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。”(马太福音18:15-17)

 

引言

 

教 会的纪律一般可以说有两种,一种是私下的,一种是公众的。私下的跟公众的是讲到如果我们要对一些人的行为有所制裁的时候,有的是要在公开的时候,有的是要 在私底下。说到纪律的时候,我们就会想到惩治,就是说要处罚。像小孩子要打,或者要骂。这个我们讲到惩治。所以一般的思想是这样。等一下我们看看教会的纪 律不只是这个(惩治)。

 

首先我们知道,圣经里讲到我们要做门徒。我们做门徒呢,就要受训练。英文说Discipleship means disciplineDisciplines就 是受训练。一个人要做一个正规的军人,他必须要受到严格的训练。这个训练,不是等到你犯错的时候才处罚你。而是在你正常的时候,要把那些正确的、应该有的 一些行为,一些动作操练出来。像军人要在地上爬,把一根很矮的杆子放在那里,要从杆子底下爬过去,因为你在战场上会经历各种不同的环境。你要会爬上去,跳 下来,各种的动作,都要受训练。那我们做门徒呢,门徒的意思就是要受训练。

 

所以我们先给纪律下一个定义。基督教所说的纪律包括:牧养、教导、和培训工作。这个跟我们一般想像的有一点不一样。因为我们想到教会的纪律,就是看到这个人犯罪了,这个人犯错了,我们怎么处罚他。真正的纪律是训练,所以要牧养、教导和培训,也就是造就信徒。

 

在大使命里面,耶稣基督在马太福音28 章给我们大使命的时候,祂说,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。这里讲到“凡我所吩咐你们 的,都教训他们遵守”。耶稣基督在祂设立教会的时候,在颁布大使命的时候,心中有一个很重要的意念跟负担,就是门徒训练,或者说造就门徒。保罗在哥林多前 书12章、14章讲到恩赐的时候,也是讲到这些恩赐是为了要造就教会。教会存在的目的之一,也是要造就信徒。

 

纪律的定义

 

教 会纪律的积极面,是包括一般的劝勉。包括鼓励信徒读经、灵修、参加敬拜、团契、服事等。这类是我们在教会里面,在正常的时候,在积极方面,我们要做的事 情。我个人相信,如果我们在正面的事情上做对了,负面的事情就比较少发生,或者不会发生。正是因为我们正面的工作没有做好,很多人不知道(婚前)同居是犯 罪,从来没有人讲过,所以我们要来惩戒他们,我们要处罚他们。但是在处罚之前,我们教会有没有告诉年轻人说这样做是不对的。所以纪律的积极方面,是要我们 好好地读圣经,好好地灵修,好好地敬拜神,好好地过团契的生活,好好地参与教会的事奉。

 

纪 律的消极方面,包含惩罚或处分。惩罚或处分对教会和信徒的成长上扮演很重要的角色。如果是犯罪、犯错不管的话,就叫做纵容。今天我们的社会,不管中国也 好,西方也好,我们很多的小孩子被父母纵容坏了,因为错的时候也不改。我看到有些小孩子在教堂里面跑来跑去,父母看到了好像没看见一样,扰乱次序,也不讲 话。我们在中午的时候吃饭,旁边有琴,小孩子就来乱打,说要弹琴,那旁边有些人要交流、要谈话的,被打鼓又弹琴的孩子,吵得要命,听不见对方说话的声音。 孩子不懂事,可是父母一声都不吭。这些孩子乱来的时候,造成很多困扰。惩罚和处分对于教会和信徒的成长是非常重要的。

 

施行规惩的权柄

 

所 以纪律既有正的一方面,也有负的方面。积极的方面如果做得好、做得早,消极的方面发生的问题就会少。我再说,预防胜于治疗。今天我们中国的教会、西方的教 会都是一样的,如果我们要使教会圣洁,我们要开始正面的、积极的教导。当人犯罪的时候,或者当人犯错的时候,我们要施行惩戒、惩罚。如果要施行规惩的时候 (规惩这两个字我是借用贾玉铭牧师的用词,规惩就是惩罚、惩戒),涉及到权柄的问题。我们首要的议题就是,谁有权柄实行教规?换句话说,谁有权柄来定你的 罪?

 

在我们教会里面发生一些事情的时候,有些人提出惩戒的意见或者方法的时候,就有另外的一些人提出另外的一种说法、另一种质问,就是:“谁是没有罪的,可以先拿石头打她”,约翰福音第八章7 节。所以如果我们要惩戒教会里面犯罪的人,那些不要惩罚的人,或者反对惩罚的人,就会说谁是没有罪的,让他先拿头一块石头打他。我们想想看,谁是没有罪 的。你没有罪吗?我没有罪吗?所以我们都不能定罪别人。既然我们都有罪,我们就没有办法对另外一个犯罪的人有所惩罚,到底教会有没有权柄?或者说什么人有 权柄?

 

耶 稣在大使命的里面告诉我们说,“天上地下所有的权柄都赐给我了。”所以耶稣有权柄,但是耶稣也把这个权柄授权给教会——“我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的权柄不能胜过她,我要把天国的钥匙交给你。”天主教说这个天国的钥匙是交给了彼得,所以彼得就成为罗马教的教宗,然后一代一代地传下来。我们更正 教,或者说复原教的一般神学家的解释,是认为这个天国的钥匙,是门徒无误地确立教义,和执行纪律的权柄。意思说,主耶稣基督已经把这个权柄交给教会,教会 里面的代表,或使徒或长老,或者是牧师,在他们被承受这种职务的时候,同时也被赋予了治理的、管教的权柄。所以在早期的教会,我们看到使徒及教会行使这个 权柄。

 

在使徒行传第5 章第1节到第11节,大家知道亚拿尼亚跟撒非喇,他们把家产卖了以后,把卖的家产带到使徒的脚前,然后自己私自留下一部分。圣灵在这里作主,彼得被圣灵感 动,问他说,这个是全部吗?他说,是。但他是骗人的。你我都知道,亚拿尼亚当场暴毙,死掉了。我常常说,今天如果上帝也用这个方法来对待我们奉献的话,那 我们很多人都躺在这里了。我们也不真诚啊,有些教会讲十分之一,有几个人能奉献十分之一?如果照着这个规矩来的话,咱们很多人都活不了了。可是上帝今天不 用这个方法,圣灵已经降临了,在我们心里面作主。但是早期的教会,为了教会的圣洁,也许神有祂的特别意思,亚拿尼亚当场暴毙。等一下呢,他太太又来了,彼 得再问她,就这么多吗。她说,就这么多。她也马上死掉。这个是什么?这个是上帝借着使徒,借着教会执行祂的权柄,洁净教会。所以我们知道,教会是有上帝所 赋予我们的权柄来使教会圣洁。

 

旧约的惩治

 

在旧约里面,我们知道,也有惩治,也有处罚。旧约的处罚,就是“从民中剪除”。我们不会讲太多,只是列一些经节,给我们看一下,在旧约的时候,如果你不照着规定,不守规矩的话,你就要受处罚。这个受处罚呢,在旧约是“从民中剪除”。创世记17 章14节说:“但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。”背约是一个非常大的事情,非常严重的事情。上帝与亚伯拉罕以割礼立约,所以以色列人都 要守割礼。这是一个不能够毁坏的约。今天一个不能毁坏的约就是婚约,婚姻不是一个合同。合同呢,如果生意做完了,合同就没了。我跟你签一个合同,盖一个房 子,三年,房子盖好了,合同就没有了。但是婚姻不是合同,婚姻是一个约,这个约是一生一世的,一辈子的。所以在没有进入婚姻之前,要明白婚约的永恒性。进 入婚姻之后,不要毁约。如果毁约的话,这里说,要从民中剪除(这不是婚约,这里讲的是割礼)。

 

我 们今天很多人把婚姻当做儿戏,随随便便地进入,为了一个机会,为了一个职业;父亲要做生意,要跟什么人联系、拉关系,就把女儿嫁给他,随随便便。有些中国 人到西方、到美国,为了拿到居留,就随便嫁一个美国人。嫁完以后,拿到身份以后,就离婚。这是不信主的人做的事情,还情有可原。但是我们属主耶稣基督的门 徒,我们在这些的事情上,还没有进去之前,我们就应该知道什么是对的,什么是不对的。所以“凡不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。”“凡干犯 这日,就是安息日的,必要把他治死。”圣经规定,“当纪念安息日,守为圣日。在这日做工的,必从民中剪除。”

 

但 是当时有些犹太人很狡猾。犹太人的拉比,把规定安息日不可以走路,不可以做工,不可以做这个不可以做那个,写得很细,他们说安息日不可以旅行,不可以从这 里到那里。他们规定说,如果你走超过六里路,你就干犯了安息日。但是犹太人很聪明,他们走了六里路以后,就搭一个帐篷,在那里休息一下,休息半小时。然后 把帐篷拆了,再走,又走六里路。没有超过六里路,就不犯安息日,就这样走走歇歇,走走歇歇,就到了目的地。

 

上 帝定了律法,人想出很多的诡计来。这样的方法,说是不犯安息日,其实也在犯安息日。“凡干犯这日的,都要把他们治死,在这日做工的,要从民中剪除。”再一 个就是,“人若不洁净而吃了,这人必从民中剪除。”我在这里想给大家提示一点,你有时间自己去多读圣经。意思就是说,在旧约、在新约、在今天的教会,都有 惩治的事情。犯了罪,要受一定的处分。“从民中剪除”的意思,简单来说呢,就是与立约之民分隔。但他们怎么样把这些人剪除,是把他们赶出去吗?但是我们知 道以色利人在旷野,你赶到什么地方?可能就是不准他们在以色列的大会里面,跟他们分开。这是一种处罚。

 

上帝的教会是圣洁的。教会本身是耶稣基督宝血所买赎的,是圣洁的。所以教会要施行教会的纪律。特别是积极的方面我们要一直做,鼓励弟兄姊妹读经祷告、敬拜等等。但是消极的方面是我们今天(讲道)的重点,因为这个是比较少提到的。

 

施行教会纪律的目的

 

为什么要施行教会的纪律,目的在哪里?有三点。

 

挽回犯罪者

 

第一个是要挽回犯罪者。“我的弟兄们,你们中间若有人迷失真道,有人使他回转,这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。”人走迷了路,走了错误的道路,我们需要把他找回来。我们要挽救他。

 

“若 有人偶然被过犯所胜,你们中间属灵的人,要把他们挽回过来”。耶稣基督为我们死的时候,祂作了挽回祭,要把我们挽回过来。这里说“要遮盖许多的罪”,不是 指袒护,或者包庇罪恶,而是不大肆宣传别人的隐私。我们人很喜欢传话,把别人的事情,东家长、西家短,去传话,去揭露人的疮疤。他已经犯罪了,这是他的事 情,不是你的事情,你最好不要知道,你知道了以后,要闭嘴。沈正牧师说他找同工,第一个条件是有才干,第二个条件是嘴巴要闭得紧一点。我跟他差不多,我在 教会里面找同工的时候,特别找教会的秘书之类的,他们打字打得怎么样我都没看,只是知道他们会打字。也不要问他一分钟打几个字,有的打得很慢,慢可以学。 但是我说你的嘴,要闭得紧紧的。我们每个礼拜二早晨,教牧同工一起祷告,祷告的时候会分享,会讲一些事情,会为一些人祷告。祷告的时候讲到人的一些软弱 啦、牧师们会提到家庭问题啦,为他们祷告,这是应该的、可以的。但是告诉你们,听了以后,就在这里,在你自己的脑子里,连你的丈夫、连你的妻子,都不要告 诉。师母跟我也有这样的默契,有些人跟她讲的话,她不会告诉我;有些人、有些事跟我讲的话,我不会跟她讲。我有时候开长老会开两个小时、三个小时,因为我 们教会很多事情,很多弟兄姐妹。长老、牧师就是关心教会的弟兄姐妹,也有教会行政的事情。开会完了以后,她说今天开会怎么样,我说“很好。”三个小时,只 有两个字:很好。我说,有的事儿我不用告诉你,你也不需要知道。她说,我也不要知道。

 

所 以我们遮掩人的罪,不是包庇罪恶,不是说这个罪我们不管。一定要有人管,但是不是你管,不是大肆宣传别人的隐私。这个人已经回转了,这个人已经认罪了,他 过去所做的事情,你不要给他揭发,你不要给他公开。这几次我们传道培训的时候,问题解答的时候,好多关于婚外情的事情、婚前性关系的事情。我就有点儿纳 闷,一个是怎么那么多,二是你怎么知道的?这些人有这种关系的事情,应该是在暗中吧,你怎么知道?是谁告诉你的?还是他们自己干了这个事以后,说“我做了 这个事儿,我做了那个事儿”,导致大肆宣传。这些事情能不说就不说,能不告诉人就不告诉人,这是别人的隐私。并且如果这个人已经悔改了,已经改变了,已经 回转了,他的前科我们不要揭发。我们惩戒的、实行教会纪律的第一个目的,是要挽回这个犯罪的人。

 

为教会的圣洁

 

第 二是为教会的圣洁。“因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲。”保罗写给提多的书信里面,是在教会的范围里讲到信徒的教会 生活。所以要“除去不敬虔的心,和世俗的情欲”。简单来说,就是教会不应该有任何罪的成分。信徒个人犯罪的成分、教会整体罪的成分,要从教会中除去,使上 帝的教会得以圣洁。所以神要我们活在尘世上,不沾染污秽,不随从世俗,不同流合污,而成为圣洁之教会。在黑暗阴翳的世界上,为主发光。惩戒的第二个目的, 是为了使神的教会圣洁。

 

为上帝的荣耀

 

第三,是为上帝的荣耀。保罗在哥林多前书第10 章31节说,“所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行。”保罗用吃或喝来作一个信徒生活总体的代表。下面是不定词“无论做什么”,这个“无论 做什么”所包含的范围就很广了。我认为,在教会里面做促销,是不圣洁的,是沾染上帝的殿,就像当年以色列人为了方便,在圣殿里面买卖牛羊。这个不是坏事 儿,耶稣时代已经经过很多战争,有些人在战争中逃难,逃到很远的地方,但他们还是犹太人,过年过节一年三次,要回耶路撒冷敬拜。敬拜还是旧约的规矩,所以 要带牛带羊。那么老远的几十里路、几百里路,牵着个羊在路上走多辛苦啊,是不是。到耶路撒冷来买一只羊、买一只牛不是很好吗。包括圣殿里卖鸽子啊、兑换银 钱啊,这些人是好心哪。做促销的也是好心啊,你经济不好我帮你挣一点钱,可以养家。但是心好事儿不对!这个不是上帝所喜悦的,我们做这个事情是不是荣耀 神。

 

其 实我们吃,也会犯罪;喝,也会犯罪。为什么你说喝会犯罪呢?看你喝什么。有的人喝毒,就死掉了。有人说那我喝一点点酒,像我们昨天、前天有个问题说,我就 喝一点点酒。我的老爸,我的先父,已经回天家了,他常常讲一句话,他说打呢是打的犟嘴的。这是北方话。什么叫犟嘴啊?就是一直跟你辩论。做父母的教养孩 子,说,闭嘴,不准讲话,闭嘴。他就偏偏讲,一直辩论,为自己辩论,嘴很硬、很强,强嘴。这个爸爸呢,(看儿子)越犟嘴,他就越打,所以打是打的犟嘴的。 灌呢,是灌的会水的。什么叫灌是灌的会水的,如果你会游泳的话,你会不会浸到水里面,会不会往前游。会。如果你不会游泳的话,敢不敢去到深处?不敢。那就 在海边、沙滩边上,最多泡泡脚吧,你不敢浸到水深之处,会不会淹死?不会。所以淹死的那些人,都是会水的,都是会游泳的,觉得我厉害,往前游往前游,不小 心被一个漩涡卷下去了。

 

我 有一次带教会的同工,去海边度假,他们有小孩。海浪就涌过来,有两个小孩就被浪一直往外卷。我会游泳,但是我游泳技术不是很好,看到这两个孩子越来越往外 跑,我也很吃力地往外游,把他们拉过来。救生员老远看到这个状况也跑来了,跑来的时候我已经把他们拖到岸边,结果他说我是英雄。从来没做过英雄,救了两个 小孩,做了英雄。打是打的犟嘴的,灌是灌的会水的。我要讲什么,我要讲喝,有人说我喝一点点酒。今天很多基督徒,连我认识的长老、牧师在这方面,我感觉, 也不圣洁。也是喝一点酒。觉得婚礼的时候喝一点酒,没关系。

 

我 十四岁、十五岁的时候就会抽烟,十四岁、十五岁的时候,就会喝酒。我跟同学出去,三五个人成群,一面喝酒,一面抽烟。可是我信了耶稣以后,这个要改变,我 就不抽烟,不喝酒。信耶稣以后,为什么不抽烟,为什么不喝酒了,不是基督徒不可以抽烟,不是基督徒不可以喝酒,是圣经说,“身体是圣灵的殿”,不要毁坏神 的殿。抽烟、喝酒都会毁坏神的殿。所以我就戒了烟、戒了酒。

 

但 是有些人,甚至于牧师、传道、长老,认为喝一点酒没关系嘛,我们这个社交,在婚宴上“干杯”、“来一杯”、“来一口”,没关系。我说既然不喝的话,一口也 不喝,他说你不给我面子。我记得有一年去意大利、去罗马讲道,他们请我们吃海鲜,他说吃海鲜一定要喝红酒,我说我可以吃海鲜,然后吃大蒜,但是不要喝红 酒。他就一定要我喝,说什么什么牧师也喝,什么什么长老也喝,我说他们喝是他们的事,我不喝。他说不给面子,我说抱歉,我喝可口可乐。我说,弟兄,我已经 戒酒四十年,你不要破坏我的记录。他听了这句话,再不逼我了。然后从罗马,再到西班牙的巴塞罗那,(因为那边都是我们温州人、青田人),我去了之后他们又 请吃饭,又吃海鲜,然后没有酒。没有酒我就奇怪了,我就稀奇。我说你们怎么没有酒,他说我们已经知道了,刘牧师,你是不喝酒的。

 

我听了这句话,我就要跟你们分享,当你在立场上站稳的时候,第一次是很困难的,你要争战的,你要fight; 但是当你站稳了以后,他们尊重你。所以他们就从罗马打电话到巴塞罗那去告诉他们(他们知道我要去),刘牧师不喝酒。完了又去另外一个地方,也是没有酒。再 去另一个地方,都没有。这些都是青田人,他们是有联系的,他们都知道我不喝酒。我讲这个例子给大家听的意思是,喝酒的人,开始都是喝一口,辣辣的不敢喝, 但是越喝越多,越喝越多,喝到最后变成酒鬼。另外一个,如果你要戒酒的话,你的朋友、你的社交圈子,吃饭什么都是抽烟喝酒,你说我是基督徒,怎么办?如果 你能站稳你的立场,第一次以后,下次就容易了。

 

保 罗告诉我们说,吃也会犯罪,喝也会犯罪,所以要或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行。其实闯红灯也是罪,只是我们不把它当作是罪。在韩国,刚刚朴正熙 上任的时候,执行红绿灯人要停下来的时候,如果你过马路(闯红灯)被抓去,要坐监一个晚上。很快的,大家遇到红灯,就停下来。有些国家,像美国,没有人管 的,你红灯走,他也不管。但是开车的人闯红灯,有拍照的,会罚款的。还有,你开车的时候,刚好后面跟了一个警察,你不知道,你以为侥幸地闯过了红灯,觉得 没事;但是后面那个警察看到你闯红灯,完了,他的那个警灯亮了,你要停到路边,一罚款,上百元。所以我说,闯红灯也是罪。

 

我想举这个例子,给大家听的意思呢,可能是针对我们中国吧,因为中国现在有很多小事情,像红灯过马路啦、抢东西啦,像这些是我们一般的现象。从我们这九百个人开始的话,我相信,对整个中国,十三亿的人口有影响。星火可以燎原。十二个使徒把世界颠覆,英文叫做“turnthe world upside down”, 上下颠倒了过来。不要小看我们的影响力。如果你们三个人走在街上,红灯的时候站在那里,别人都走,你站在那里,人家会说你“傻瓜”,会说这是什么人,好像 不正常。但是你做久一点,他们会发现,哎,现在是红灯。你在教会里面,做传道的人,你做话语出口的人,要教导。这是生活,这是见证。保罗这样说,你们或吃 或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行。吃也会犯罪,喝也会犯罪,行也会犯罪。很多事情,无论做什么,都要荣耀神,无论做什么,都可能会犯罪。所以,我们为 了要荣耀神,我们要执行上帝圣洁的律法。

 

如何处理个人恩怨

 

好 了,现在我们就谈到说,如果要有纪律,要实行一些处治的话,怎么处理。首先我们看看如何处理个人的恩怨,私人的、我个人的事情。圣经说,“你们在祭坛上献 礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物”。这两节圣经我们都很熟悉,首先讲到说“兄弟向你怀怨”。这个是别人 对我不好,不是我对别人(不好)。圣经中耶稣基督给我们的教导总是积极的,不是消极的,是高一层的。古人说“你们不可以杀人”,但是耶稣说“你们心里恨人 就是杀人”。这里讲到要和好的时候,他说,“你去献祭的时候,想起你的弟兄向你怀怨”。怀怨的意思是说,弟兄有一些事情跟你过不去。耶稣说,你要把礼物先 放下来,然后先去跟你的弟兄和好,然后才来献礼物。耶稣这里讲到的是一个原则,但细则上面,在我们实行的时候,有时候可能会有难处。比如说我知道这个人对 我过不去,他可能因为什么事情在恨我,或者什么事情跟我作对、怀怨,我知道,所以我去找他,跟他和解。你跟他和解的时候,有时候发现原来是误会,那就好 了。有的人呢,不行,你跟他讲,他也不会跟你和好,这个时候怎么办。我觉得这个时候,你做了你该做的。其实很多事情,我们不能够控制别人,但是我做我这一 份。我想到你对我有意见,我来跟你道歉,对不起,我使你生气了。一般人会说,没事儿,我也不对。如果不能和好,那你做了你这份,原则是这样,你要先跟弟兄 (和好)。如果对方没有原谅你的时候,你于心无愧,你就可以回来献礼物。

 

“倘 若你的弟兄得罪你,你就去,趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来”,这是马太福音十八章。“他若听你,你便得了你的弟兄;他若不听,你就另外带一两 个人同去,凭两三个人的口作见证,句句都要定准。若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他和外邦人并税吏一样”。这一段圣经我们大家也是用过很多 次,谈过很多次,这里我们再一条一条地来分析一下。

 

首 先是弟兄得罪你。这个得罪里面呢,是有犯罪,这个弟兄犯了某一种罪而得罪你,就对不起你。然后呢,你就去,如果你知道什么人得罪你,这个得罪你可能是伤了 你的心,可能是霸占了你的位子,可能是拿了你的东西,或者做了什么对不起你的事情,耶稣说,你就去。有的时候呢,不去也可以。有人贪了我的小便宜,有人骂 了我一句,有人误会了我,你可以去,耶稣说你就去;但是,也可以不去,如果你吞得下的话。在牧养教会的时候,有一些人也对我不好,讲坏话、破坏、误解,有 的我去,有的我不去。不去,因为这是他的问题,并不造成我跟他的问题,我心里面对他没有仇视,我可以接受。他这样想我,这是他的想法;他这样骂我,这是他 的看法。但是耶稣说,你就去。怎么去呢?趁着只有你和他在一起的时候,那就是私底下。这样的事情,是你跟他的事情,在私底下,去干什么呢?指出他的错来。 这个是很难的事情,我想耶稣基督也是明了人心,但是有的事情也要这样直截了当,指出他的错来,因为他得罪你。他这样说我,这个事情并不是这样的,我告诉 他,指出他的错误、误解的地方。这样指出他的错来的时候,一般来说呢,很多人都不喜欢别人指你的错,对不对,你不喜欢人家说你错了,但是这里耶稣说去把他 的错指出来,会有结果。当你去指出一个人的错的时候,就会有结果,什么结果呢?有两种结果。一种结果就是听,他听了。耶稣说,他听了的话呢,你就得了你的 弟兄,就是说他就变成你的好朋友,他就跟你在一块了,你们之间的瓜葛、你们中间的误解就解决了。这样的话,就皆大欢喜。但是呢,不都是这样的情况,还有一 个结果,就是不听。你这样指出他的错误来,他不听,如果不听的话,就还有麻烦。不听的时候怎么办?“他若不听,就带两三个人同去,作见证”,两三个人去的 时候,就是要作见证,这里说“句句都可定准”。你讲了,他讲了,然后旁边有人作见证、作证明、作证人。照理说,这样的话,他应该听,可是耶稣在这里讲的这 个状况呢,说这个人不听。“若是不听他们”,先是不听你,现在也不听他们,就是你的证人来,也告诉他这个是错的,他不听,那怎么办呢,还有下一步,就去告 诉教会。可是这个人大概很顽固,“若是不听教会”,教会他也不听,所以这个人呢,他是“三不听”,不听你、不听他们、不听教会。有没有这样的人?有,多得 很呢!耶稣解决的办法是什么,耶稣说“看他像外邦人和税吏一样”。很多人要在这一句话上解释,到底“看他像外邦人和税吏一样”是什么意思。坦白地讲,我也 不知道。但是我想,这个意思应该是,跟他没有关系了。犹太人跟外邦人是没有关系的,不跟外邦人来往。这样的人,暂时——耶稣没有讲暂时,但是在我们的生活 经验里面——你暂时跟他保持距离,不再去讲这个事情。其实有些问题不是当时可以解决的,有的时候五年以后,十年以后,十五年以后,上帝在这个人心里面做 工,让他懊悔,他回来,向你道歉。

 

我 牧养教会,有一个弟兄,对我有意见,其实不是大的问题,但是这个弟兄呢,是在很强势的父亲手下长大,所以他从小对权柄有反感。所以他在读博士的时候,在研 究院的时候,他跟他的教授关系不好,在教会里面呢,跟牧师关系不好,在家里面跟父亲的关系不好。我跟他一起同工,一起做事;他也跟我一起同工,一起做事, 但他对我,其实是对权柄啦,牧师在教会是个权柄性的人,所以他就对我有意见。我也不知道他在想什么,他为什么这样对我。后来,我离开了,他也离开了。几年 以后,他打电话来说要来看我,来看我的时候向我道歉。他说那个时候对我态度不好,是因为他对权柄有反感,这是他后来跟我讲的。他去参加了一个专题演讲,这 个专题演讲里面特别讲到权柄的问题,我们要服权柄。让他反省过去对父亲、对教授、对牧师那种反权柄的态度。他离开以后,开车,开老远的车跑来向我道歉。所 以我们人与人之间,有的时候,你一讲、二讲、三讲,他都不听,所以耶稣说“看他们像外邦人和税吏一样”,就是你跟他暂时不要有瓜葛,也不要有什么关系。另 外一个就是交给主,把这个人、这个事情交给主,主负责。真的,有的时候五年,有的时候十年,很长的时间。

 

如何惩治犯罪者

 

公 众的,如何惩治犯罪之公众的。保罗讲到,在哥林多教会里面,有人娶了继母,就是父亲的妻子,这个事情呢,是公开的,大家都知道,所以保罗写信都提到这事 情。他说:“我身子虽不在你们那里,心却在你们那里,好像亲自与你们同在,现在已经判断了行这事的人;就是你们聚会的时候,我的心也同在,奉我主耶稣基督 的名,并用我主耶稣基督的权能,要把这样的人交给撒旦,败坏他的身体,使他灵魂在主耶稣基督的日子,可以得救”。后面这几句话呢,是很难解释的,很多人有 不同的解释。我自己基本上不爱解释这个,到底是怎么一回事,简单说一下。

 

第 一个呢,保罗讲到,要处理这个公案的时候,他个人是什么样的态度。他说我人不在这里,但是我的心还是在这里,因为哥林多教会是保罗开始的,或者说是创办 的,所以他对哥林多的教会有很深的负担,但是现在人不在这里。有人写信告诉他发生这个事情,他说我也不能不管,所以我也参与你们,所以“人不在,但是我的 心在你们里面”。这个应该是我们伟大的牧者的心肠。有时候我们人不在,但是教会的事情,我们还是顾到。所以保罗说“风闻你们中间有淫乱的事”。这个风闻, 不是听闲话,中文字这样讲,风闻好像都是听来的,不是。保罗应该是说“根据你们的报告”,accordingto the report, 根据你们的报告,有淫乱的事情,那这是公开的。“就是你们聚会的时候”,讲到说这是一个会众的事,这件事情呢,是在会众里面处理。“奉我们主耶稣基督的 名”,这是行事的规矩,保罗说“你们凡是都要奉耶稣基督的名,将荣耀、感谢归给父神”。“用我们主耶稣的权柄”,这个权柄是唯一的权柄,但是前面我们讲 到,这个耶稣基督的权柄,在治理教会的时候,耶稣已经委托给教会的领导者:使徒、长老、牧师。“要把这样的人交给撒旦”,最普通的解释就是把他赶出教会。 赶出去这两个字不好听,有的人就说“开除会籍”。换句话说,让这个人跟教会暂时保持距离,然后让他在这种状况里面陷入一种好像孤立的情况,求上帝的灵感动 他,使他悔改。然后使他的灵魂在主耶稣基督的日子,可以得救。这个犯奸淫的人,这个娶了继母的人,我们不知道他有没有信主,可能有信主,所以保罗说“在主 基督耶稣的日子可以得救”,那就是说当主来的时候他还是有份。

 

在 我以前服事的教会里面,有写一个教会的规章、会章,有讲到说牧师受聘的时候,是怎么样的,可不可可以解雇牧师,(也可以);可不可以解雇长老(和其他同 工),这个是教会治理上的一些规则。这些规则不是说目的就要解雇你,而是有一些规则,我们都要遵守。像美国的大学,特别是基督教的大学、神学院,你要去这 个学校教书的时候,你要签一个约,签约就是要遵守这个学校的信仰规条,还有老师的行政守则。但是你违反了这个的时候,他们可以照着你所违反的规条,把你开 除。

 

两种必惩戒的事

 

所以教会在会章里面也讲到,长老、牧师、执事、信徒他们正常的、正确的生活方式应该是哪些,责任是什么,义务是什么,权利是什么,然后犯罪的时候怎么处置。我们基本上是两个问题要解决,一个是信仰,一个是道德。

 

牧师或信徒犯奸淫怎么办

 

牧 师和信徒犯奸淫怎么办,这个是我们常常听到的。我上次讲了,三四年前的传道人培训,我们收集了一百多个问题,其中大概有几十个问题,是关于婚外情跟离婚的 问题。所以我把它收集在一起,做了一个答复,放在生命季刊的网站上。但是这个问题呢,层出不穷,现在还有,这次又在问这些问题。所以,牧师和信徒犯奸淫怎 么办。

 

常 常提到的一个问题就是,信主前和信主后,有没有分别。有人说有,因为他没信主,所以他是无知的,无知的罪不算罪。有人说没有,等一下我会告诉你是哪种。还 有,我讲到说信徒犯罪可以原谅吗?不可以。那牧师犯罪可以原谅吗?有人说,牧师也是人,什么意思?是人,牧师是人,但不是借口。不要用牧师来作借口。

 

我 有一次开车,从我们那个城到另外一个城去讲道。我租了一部车,是新车,在高速路上没有车子,我跟刘师母开,一面开车一面聊天、讲话,那个脚踩在油门就越踩 越低、越踩越低,车子就开始越来越快,差不多飞车了。忽然间后面有一个警察(灯)在转,转了以后我的车子就停下来。停下来,打开窗子,他就要我的驾照。然 后师母就说,他是一个牧师,他要赶去讲道,这个人就往里看一看,就把驾照还给我了,然后就告诉我,下次不要开这么快,走吧。所以他给牧师一个例外,所以有 时说我们做牧师也挺好的。弟兄姐妹,做牧师的,不是要你超车。牧师也是人,但是,不是借口。不能说我是牧师,所以我有特权。

 

还 有牧师堕胎!什么牧师堕胎?女牧师。这个是美国的一个杂志《今日基督教杂志》的报道,讲到中国家庭教会的牧师堕胎。还不是一个两个,变成一个新闻。弟兄姐 妹,如果我们牧师都堕胎,你想你的教友还会干什么呢?堕胎也是犯罪啊!杀生嘛。基督信仰里我们说生命什么时候开始,有说从创造开始,那个太玄了,(应该 是)从怀孕的时候开始。当你知道我有孩子了,从哪一刹那,你肚子里的那一个小小的,就是一个生命,如果你堕胎的话,就是杀生。人没有权力、权柄杀生。所以 这也是罪。

 

奸 淫是罪,婚前或婚后,信主前或信主后,都一样。婚前有性的泛滥,是罪,婚后也是一样。信主以前,淫乱还是淫乱,性关系还是性关系,没有原谅的余地。我请问 你,一个不信的社会里面,一个不信的地方,他们如果有这样的事情,一般的人会说这个是没问题的吗?除非这个国家、这个民族、这个社会的道德已经败落到像倾 倒的罗马帝国一样。不然的话,有正义、有真理的精神之下,信主前跟信主后,所犯的奸淫一样是罪。当然婚前婚后更不用说。

 

在希腊文的文字里面,有两个字,一个一般用作婚前的性关系,但是这个字呢,你结婚以后犯奸淫,也用这个字。但是第二个字呢,是讲到婚后的性关系,就是在结婚的状况里面,你跟不是你的配偶发生性关系。不管这两个字是怎么样的状况,都是罪。奸淫都是罪。

 

奸 淫不光是罪,奸淫是得罪神。大家记得约瑟的故事吗?约瑟在波提乏的家里面殷勤服事,作忠心的管家,上帝赐福给他,人也长得英俊潇洒,所以主母看上了他,想 用尽千方百计来勾引他,要与他同床。约瑟把衣服丢掉,逃出去了。他说了一句话,他说“我怎能做这大恶得罪神呢”。你犯性的淫乱,不光是得罪对方,这里说得 罪上帝。大卫犯奸淫以后,拿单去责备他,他写了诗篇五十一篇。他说:“我向你犯罪,唯独得罪了你,在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义,判断我 的时候显为清正”。“我向你犯罪,唯独得罪了你”。

 

性 淫乱是得罪上帝,淫乱是毁坏圣灵的殿。“你们要逃避淫行,人所犯的罪,无论是什么罪,都在身子以外,惟有行淫的,是得罪自己的身子,岂不知你们的身子就是 圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的,并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的。所以要在身子上荣耀神”。所以圣经告诉我们,清楚地告诉我 们,淫乱是犯罪,淫乱是得罪上帝,淫乱是毁坏神的殿。有的人淫乱成性,就毁坏身体,得病,得那种病毒,不光是你自己受害、你的配偶受害,你的子子孙孙要受 害。我们岂能在这样的事情上,在今天我们家庭教会里面,怎能够继续蔓延下去。求主怜悯。淫乱者,我们犯罪了,怎么办,只有一条路可走,就是悔改。所以我们 教会的责任也是帮助他们悔改,认罪,停止这些不正常的、不正当的行为。

 

淫乱者悔改之后如何处置

 

神 的恩典够用,所以如果我们中间有人犯这样的罪(我不是在定罪,我只是在指明,这是罪),已经犯的,你也没办法。但是有一个解决的办法,就是悔改。靠主的恩 典,上帝的恩典够用,神所接纳的,我们都接纳。那些犯淫乱的人、有婚外情的人,他们悔改了,他们离开罪恶了,他们回到教会,我们还是接纳他们。

 

悔 改复建之后,可以复职吗?这也是我们问的问题。悔改之后可不可以再作同工,也有问这个的。有人赞成,有人不赞成。赞成的人会说,上帝也用杀人犯。知道吗? 摩西。摩西是杀人犯,一拳把一个埃及人打死,他要为这个偿命,所以他跑掉了。杀人犯,上帝改变他。上帝也使用犯淫乱的人,这是大卫。后来在使徒行传里面说 他是合神心意的人,大卫有彻底的悔改。所以有人赞同。

 

但 是呢,有一个严重的问题要思考,犯罪之后,失权柄。犯了罪以后,你的权柄就没有了。面对一些事情呢,他就不想去做、不愿去做、不敢去做、不能去做。我要举 一个例子,一个人犯淫乱的罪,有婚外情,但是后来悔改,离开罪恶,不再跟那个人有来往,后来这个人做了牧师。做了牧师以后,他教会里面又有人犯奸淫,他对 这个犯奸淫的人,只找来谈谈话,什么都没做。一个呢,他不想讲,因为一讲就讲自己;他不愿意讲,不愿揭开自己的旧疮疤;他不敢讲,他一讲人家说你也是这 样;他不能讲,因为他没能力了。

 

我 的例子是,大卫对儿子暗嫩强奸他的同父异母的妹妹之后,大卫无言以对。当这个暗嫩强暴了他的妹妹以后,消息出去传到大卫王耳中的时候,圣经说“大卫王听见 这事,就甚发怒”。做什么了?做什么了?敢怒不敢言。他没说话,没行动。所以犯淫乱的人,上帝爱我们,使我们悔改的人罪得赦免,但是基本上不再恢复他们做 领导的职分。所以不给于他们长老、牧师、执事之类的职分,因为他们已经失去权柄。他不能面对教会里面其他人犯类似的罪,人可能会说,“你就是那人”。我自 己的实行是,我不按立离婚的人为牧师。别人按立的,我会视他为朋友,我不会拒绝,但是我的手不会按在(他身上)。我也不是看不起离婚的人,我服事的教会也 有离婚的。但是要做上帝的仆人,如果旧约的祭司要没有残疾的,那我们新约的传道人应该是圣洁的。所以婚姻也是重要的。

 

如何处理信仰偏差者

 

教 会的信条要明确。我说两个处理,一个是道德,道德最主要可能就是性这个方面,还有别的,这个是比较标清的。信仰呢?也是重要的一环。有的人在教会里面传另 外一个道,传异端邪说的时候,我们怎么办?第一个是教会的信条要明确,信仰立场要清楚,所以每个教会应该有信仰告白。今天我们中国家庭教会就是说我们相信 这本圣经,对,这个是很好的,我们相信这本圣经。但是这本圣经,没有把“三位一体”的教义(写出来),都在里面,但是没有写得那么清楚。所以神学就进来 了、教义就进来了,我们是根据这个圣经列出一些信条,让信徒一看就懂。像我们今天讲的这个,不是释经讲道,因为圣经上没有一个地方说把这些教会纪律全部在 一段圣经里面讲,所以我们就这里找那里找,就比较主题性的讲道,或者说专题性的讲道。但是在我们主日敬拜的时候,应该是释经讲道,是一卷一卷书地讲。所以 信仰告白我们要写出来,然后要设立教会的会员制度。我知道这个对你们来说都是我在打空气,你们大多数都没有会员制度。

 

要 设立会员制度,有会员制度的时候,(会员)是接受教会的信仰告白。保罗跟其他的使徒要行右手相交之礼。保罗信主以后到耶路撒冷教会,耶路撒冷教会不接纳 他,你这个是杀基督徒的,是反叛基督的,我们不要你。所以巴拿巴就介绍他,介绍他以后,他们就跟他行右手相交之礼,接受他,进到耶路撒冷教会。今天我们教 会流动性大的时候,这个人来了,那个人来了,你知道他信什么?你知道他是不是东方闪电?如果你们有信仰规条,他来的时候你要用你的信仰规条来跟他对照一 下,你信不信这个,接不接受这个。然后才让他进来。所以会员要接受教会的信仰告白。

 

会 员要接受教会的行政体系。有的教会是会员制,有的教会是长老制,有的教会是主教制,你的教会是什么制?他是一个会员制的人,来到一个长老治会的教会,他受 不了,“我怎么都没有机会讲话”,这个教会可能不适合你,你要去一个会员制的教会。会员要接受教会的行政体系。会员要接受教牧的领导训诫。我们做教牧领导 的要警醒守望,对信仰偏差者立刻处理,这个处理是牧师长老的责任。

 

教牧对纪律的职责

 

牧 师本来是没有设么权柄的,但是他是教会的喉舌,是讲话的,是发言人,他为了要维持教会的清洁,有把犯罪者晚回来的责任,他被授予一定的权柄。但他执行纪律 的时候,也最好不要直接的,意思是不要他一个人去做。我从来没有一个人去做,我们这样重要的事情都是长老会跟我一起做的。自己不是一个特务警察,而是间接 地、通过长执们的帮助去做。

 

总结

 

教 会必须要有纪律,要执行纪律,预防胜于治疗,多做正面的教导。纪律的定义呢,是正面的更重要,大家知道怎么做的时候,不对的事情来了,他就知道了。所以要 做正面的教导,使信徒知道所信的是谁——耶稣;使信徒知道所信的是什么——教义。然后建立成熟的团队,有教牧,有长老,有执事,各尽其职,相辅相成。这个 小的团队也好、大的团队也好,教会发生了问题,有人犯罪了,不是你一个人去管,是整个团队去面对、去处理。然后教会全体要尊主为大,顺服圣灵。

 

我们一起祷告:

 

天 父上帝我们感谢赞美你,你在地上设立教会,是要教会成为圣洁。主我们感谢你,也借着你的话提醒我们,我们在世上难免有过犯。“若有人偶然被过犯所胜,你们 属灵的人,就要用爱心把他挽回过来”。主啊今天我们求你让我们在教会中看见众圣徒一起过圣洁的生活。软弱的时候求主给我们爱,来接纳来包容,也给他们有机 会悔改归信你。主我们谢谢你听我们祷告,奉耶稣基督的圣名,阿们。

 

刘传章 资深牧师,著有《宝架清影》、《教牧书信》等书,生命季刊微信牧师团顾问牧师。

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