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被交在罪人手里的基督
2016/4/18 16:04:22
读者:1823
■漫波

 

 

被交在罪人手里的基督

 

/漫波

《生命与信仰》第15期 

 

就在主耶稣上耶路撒冷,荣入圣城之前,主第三次预言祂的受难和复活,在路上把十二个门徒带到一边,对他们说:“看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪,又交给外邦人,将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上,第三日祂要复活。”(马太福音20:17-19)

 

在这里,有一个动词两次出现,就是“交给”,而这是一个被动的动作,是“被交给”(后一句中的“又交给”就是“又被交给”之意)。

 

“被交给”谁呢?先是被交给祭司长和文士,就是犹太人,然后被交给外邦人—就是说,主耶稣被交给罪人,所有的罪人,不仅是犹太人,也包括外邦人。

 

在这之前,在加利利的时候,主耶稣第二次预言他的受难,对门徒说:“人子将要被交在人手里。他们要杀害他,第三日祂要复活。门徒就大大的忧愁。”(马太福音17:22-23)

 

在这里,用的还是“被交给”这个被动的动词。

 

那么,“被交给”的这个动作意味着什么呢?

 

首先,这是一个被动的状态。既然是被动,那就意味着必须要无条件地承受他人和环境所加给你的任何的、一切的行为(anything and everything),也就是说,要任人处置、任人宰割。就这样,人子把自己交在罪人的手里,任凭罪人的处置,甘心承受罪人们所加在祂身上的一切,“像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声”(以赛亚书53:7)。

 

当然,我们也知道,神是历史的主宰,是人类历史舞台的总导演,在历史事件推演的背后,是神自己的不能阻挡的旨意;而主耶稣自己,就是这位独一的真神,万有都是本于祂,依靠祂,又归于祂(罗马书11:36);万有都是借着主耶稣造的,并且祂继续托住万有,还要承受万有(参见希伯来书1:2)——所以主耶稣是甘愿地变为被动,主动地变为被动,因为将要发生的一切都在神自己的旨意和计划之下。

 

同时,“被 交给”意味着:等候。等候什么呢?主耶稣等候神的旨意,在祂的身上、透过祂,完全地得到成就——“耶和华却定意将祂压伤,使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪 祭。”(以赛亚书53:10)所以我们看到,既是真神又为真人的耶稣基督,在地上,以完全的人性,甘愿把自己交在罪人的手里,存心顺服父的旨意,“以至于 死,且死在十字架上”(腓立比书2:8)。这实在是应当使我们深深地感到感动和震撼的地方啊。

 

最后,“被交给”还意味着受苦、受难。当主耶稣被交在罪人手里的时候,就不可避免地意味着,主耶稣将要在罪人手中受苦、受压、被鞭打、被戏弄、被凌辱、以至被害。“祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。”(以赛亚书53:3)

 

在西门彼得认耶稣为基督、是永生神的儿子之后,主耶稣开始向门徒们预言祂的受难和复活;在第三次预言祂的受难和复活之后,紧接着发生了什么事情呢:荣入圣城,也就是说,进入了受难周。

 

神学家卢云在他的《等候之路》一文中很准确地写到:荣入耶路撒冷,将主耶稣的一生分为两个截然不同的阶段,前半部分满是工作,采取行动作各样的事:讲话,传道,医治,四处往来;一旦“被交给”之后,就立时成为一个任人处置的人:被捉拿,被带去见大祭司,被带到彼拉多面前,被人戴上荆棘冠冕,被钉十字架……

 

现在,让我们来思想一下主耶稣在“被 交给”的情况下所成就的事情,就是在这最后一周里所成就的事情,也就是这最后一周的重要性。很多的解经家说,四福音书所记载的核心事件,就是这最后一周中 发生的事件(占了四分之一、甚至近三分之一的篇幅),而这之前的记载,都好像是楔子和铺垫一样。这么说,是很有道理的。

 

我们知道,全本新旧约圣经的核心线索,就是神所应许、由主耶稣在十字架上所成就的救恩,就是耶稣基督并祂钉十字架。而这,便成就在那最后的一周,主耶稣“被交给”之后的一周。

 

“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理”(约翰福音1:14)——主耶稣来到我们中间,带给我们恩典和真理:最大的恩典是什么呢?是救恩,是对我们罪人的赦免之恩,是赐给我们的永生之恩。这是怎样成就的呢?是在十字架上!

 

真理是什么呢?地上的知识、文明和科学都不是真理,那些只是小学和遗传(人 的知识和传统),唯有关于这位神自己的,才是真理。因为主耶稣说:我就是真理!是的,真理不在耶稣基督以外!所以奥古斯丁说:若所谓的真理在耶稣以外,那 我就宁可与耶稣在一起,而不要与真理在一起!我们靠自己能够获得真理吗?不能,唯有当神主动向我们启示祂自己的时候,我们才能与真理相遇;而神对自己终极 的启示是在哪里呢?是在祂的独生爱子耶稣基督为我们罪人被钉十字架的这个事实里面!而这一切,都是成就在“被交给”的那最后一周里面。感谢赞美主!

 

就十架七言中最短的一句“成了”,卢云也很贴切地说到:主耶稣并非单单是说,“我已作成了我想作的一切事了。”主也是指“为要完成我的使命,我已让一切需要加在我身上的事情,在我身上成就了。”主耶稣不单是以行动来完成神的使命,更是以受难来完成使命。

 

在使徒保罗身上,我们也可以看到类似的分水岭。《使徒行传》很大程度上是对保罗宣教之一生的记录,我们可以看到,第21 章“保罗上耶路撒冷”,将保罗的生命划为两个阶段:在此之前,保罗走遍各个城市乡镇,开荒植堂,广传福音,“搅乱天下”(使徒行传17:6);在这之后 呢,保罗被捆锁,被“交在外邦人的手里”(使徒行传21:11),就是保罗在圣殿的被捕,在祭司、巡抚和亚基帕王面前被审讯,被囚在凯撒利亚,被押往、囚 禁在罗马,并最终在罗马殉道。保罗在他生命最后的阶段,甘心被捆锁、承受苦难,并耐心等候——这不仅是保罗成圣的阶段,也是保罗等候神透过自己成就最美好 旨意的过程。我们知道,保罗说,他乐意“为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠”(歌罗西书1:24);“然而,神的道却不被捆绑” (提摩太后书2:9)。

 

使徒彼得,也如他的主人一样,经历过“被 交给”的阶段。主耶稣复活之后,在加利利的海边再一次向门徒们显现。在对彼得说“你跟从我吧”之前,主耶稣是怎样对彼得说的呢?主耶稣说:“我实实在在告 诉你:你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。”耶稣说这话,是指着彼得要怎样死, 荣耀神(约翰福音21:18-19)。

 

荣耀神,是非常重要的三个字——当我们甘心进入“被动”,甘心承受别人所施加的行为,耐心等候神的旨意在自己身上成就的时候,就是我们得以大大荣耀神的时候;这样的代价,这样必须要有的经历,也是主耶稣在对我们说“你跟从我吧!”之前,我们一定要晓得的。

 

所以我们看到,主耶稣甘愿自己“被 交”在罪人的手里,为我们在十字架上流血、舍命,赐给我们救恩,不仅如此,主耶稣亦成为我们最好的榜样,使我们在成圣的路上可以效法祂。是的,神常常是通 过我们在被动中的受苦和等候,借着我们甘心被动地承受他人加在我们身上的行动,从而在我们的身上、并透过我们,成就了祂最美好的旨意!哈利路亚!

 

下面我们来查看受难周里的四处细节,便晓得被交在罪人手里的主耶稣是如何甘心受苦,忍耐顺服,等候神的旨意全然成就在祂的身上。愿我们可以效法我们主的榜样。

 

在被捕之时,主耶稣拒绝使用强力

 

“耶稣对他说:收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。你想,我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?若是这样,经上所说事情必须如此的话,怎么应验呢?”(马太福音26:52-54)

 

是的,主耶稣若愿意,一句话,就能有十二营的天使天兵来为主而战斗。但若是那样,经上所说的话便无法应验,便不会有十字架的道路,便不会有羔羊为我们流血,便不会有教会,便不会有我们这些罪人的救赎!

 

这样,主耶稣拒绝了刀剑,拒绝了使用强力!

 

我们在世上的人喜欢用强权,用地位,用强力、武力、乃至暴力来解决问题。为什么?因为我们世人喜欢走捷径。就是传福音时,我们也不喜欢向老板传,却喜欢向下属传,为什么?因为我们喜欢利用自己手中的权力和地位,喜欢利用心理上的强势,居高临下地解决问题。

 

但我们看到,主耶稣不是这样;主耶稣总是选择一条更艰巨、更漫长、更谦和、更忍耐、更舍己的道路,却也是更彻底的道路,就是十字架的道路,来解决我们人的问题,就是罪的问题。

 

主耶稣在世上的一生,是拒绝走捷径的一生;主没有毁灭罪人,而是以爱和忍耐担当了罪人的罪,甘心成为我们的赎罪祭,作了我们的替罪羔羊。神的方式,和人的方式,不仅是截然不同,而是截然相反啊!

 

神告诉我们“要以善胜恶”(罗马书12:21)。是的,以善胜恶,以爱胜恨——在暴力和强权面前,善与爱,乍一看是何等的脆弱、何等的无力呢!但事实上,唯有善与爱,唯有舍己与牺牲,才可能彻底胜过世上罪恶与邪恶的势力。

 

正如一位圣徒(史 格特.帕克Scott Peck)说过的:“我们可以想尽各样的办法来对付邪恶,但唯一终极的方式是一位甘心舍己的、全然圣洁无罪的、活生生的人,以牺牲的爱,将邪恶扼制,使邪 恶窒息,那就是主耶稣在十字架上的爱。就如同当鲜血被海绵所吸纳的一刻,长矛被心脏所承受的一刻,就在那一刻,就在那里,罪恶和邪恶停止了——它们失去了 能力,它们不能再向前推进了……唯有牺牲的爱,主耶稣在十字架上的爱,才可以真正地对付、解决罪和邪恶!”(参杨腓力:《耶稣真貌》)

 

是 的,在主耶稣被钉在十字架上的时刻,在历世历代圣徒效法主的榜样,前仆后继、毅然殉道的时刻,看似是罪恶最猖狂、邪恶最得逞的时刻,其实却不然,这样的时 刻,乃是罪恶和邪恶至终丧失了能力,在根本上被击溃的时刻!我们知道,这胜利的基础只有一个,就是耶稣基督并祂钉十字架,就是主耶稣甘心舍己,把自己交在 罪人的手里,不用强力,却选择牺牲,从而赢得了在十字架上决定性的、彻底的、永远的胜利!

 

有一个细节,就是捉拿耶稣的人问主耶稣,“你 是拿撒勒人耶稣吗?”耶稣回答说:“我就是!”一听此言,他们就退后倒在地上,因为当主耶稣说“Iam”的时候,就是在宣告他的神性,仅这宣告,便足以击 倒一切在场的罪人们了。(参见约翰福音18:5-7)神人二性合一的主耶稣,在被捕之际,放弃了差遣天使天军的权力,而是以完全的人性来面对自己的苦杯, 与我们人完全认同,经历了真实的苦难和死亡,以至可以成为我们罪人的中保——每每想到此,我们该是何等地被触动呢!

 

主耶稣在旷野被魔鬼试探的时候,也是站在人性的角度,祂的回答总是:“人 活着不是单靠事物……”,“(人)不可试探主你的神”,“(人)当拜主你的神,单要事奉祂”,并胜过了那恶者的试探。我们做不到的,人子耶稣做到了。所以 主耶稣能够体恤我们的软弱,因为“祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪”(希伯来书4:15),并且能够为我们开了一条生路,“照样,因一人 的顺从,众人也成为义了”(罗马书5:19)。

 

主耶稣第一次来,在马槽里降生,是取了卑微的奴仆的形象,而且祂来,“不 是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救”——因为不信神独生子名的人,罪已经定了(约翰福音3:17-18)。今天,我们在盼望、等候主耶稣的再来,我们 知道,有一天,主耶稣必要以雷霆万钧、摧枯拉朽之势,率领众天使天军,在大能和荣耀中显现、降临,全世界的人都要看到祂……这一次,主来是要施行审判,审 判死人活人——那一刻,不信之人再扑倒在地,口称耶稣为主,就太晚了,因为那时你的降服,不是因为你信,而是因为你看到了,是因为你已全然无力抗拒——而 主今天还没有来,就是以极大的怜悯和慈爱,等候更多的灵魂幡然悔改,因信得生!

 

在被毁谤之时,主耶稣拒绝自我辩护

 

“祂被祭司长和长老控告的时候,什么都不回答。彼拉多就对祂说:`他们作见证告你这么多的事,你没有听见吗?'耶稣仍不回答,连一句话也不说,以致巡抚甚觉希奇。”(马太福音27:12-14)

主耶稣在被罪人们肆意毁谤之时,祂没有选择为自己辩护,因为祂知道,这一刻,是父的安排,是出于父的旨意,所以主耶稣选择沉默不语:“因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。”(诗篇39:9)

 

彼拉多见主耶稣毫不为自己辩护,就很奇怪,问耶稣说,“你 不回答我吗?你不知道吗,我有权治你死罪呢!”耶稣却深深知道,自以为权柄出于自己的彼拉多,也不过是神手中的工具,所以主耶稣回答说:“若不是从上头赐 给你的,你就毫无权柄办我。”(约翰福音19:11)主耶稣的心意是:“那关系我的事,必然成就!”(路加福音22:37)

 

把自己交在罪人手中的主耶稣,不求来自于人的辩护,也拒绝自我辩护,但求父神为他所作的见证。

 

记得吗?在约旦河受洗之时,父说:“这是我的爱子,我所喜悦的!”(马太福音3:17)并有圣灵仿佛鸽子降下。

 

在登山显荣之时,父再一次见证子说:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!”(马太福音17:5)

 

我们也当效法我们的主,不求从人而来的肯定,只求神的肯定;因为在神的面前,“原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”(希伯来书4:13)

 

主耶稣不求从人而来的荣耀,也不为自己求荣耀,只求从父而来的荣耀。主耶稣医治了毕士大池边的瘫子之后,对起心想要杀害祂的犹太人说:“我不受从人来的荣耀。”(约翰福音5:41)

 

主耶稣后来与犹太人谈到亚伯拉罕的时候,再一次说:“我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的……我若荣耀自己,我的荣耀就算不得什么;荣耀我的乃是我的父。”(约翰福音8:50,54)

 

我们当效法我们的主,不求从人而来的荣耀,不求自己的荣耀,但求神的荣耀。

 

所以我们看到,主耶稣不求人来的辩护,也不为自己辩护,神却亲自为祂作见证;主耶稣不求从人来的荣耀,也不求自己的荣耀,神却亲自荣耀祂;不仅如此,主耶稣从来不拔高自己,反而主动降卑,卑微到极至,天父却将祂升为至高。

 

“反到虚己……就自己卑微……所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名。”(腓立比书2:7-9)

我们当效法我们的主耶稣,祂主动降卑自己,神却将祂升为至高;这就是属灵生命的法则:降卑应是主动的,是我们的事情,而升高是被动的,是神的事情。“务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。“(雅各布布书4:10)

 

在受难周的这一幕,充满讽刺意味的是,我们看到:主耶稣是真神,但自以为维护公义的专业宗教人士们却将祂钉在十字架上;主耶稣是古往今来唯一无罪、全然圣洁的人,却被标榜法律、崇尚公正和秩序的罗马当局判了死罪——主耶稣在最后一周里所经历的每一次羞辱,每一次毁谤,每一次审讯,都证明了,都嘲笑了:自以为文明、自以为公正、自以为施行正义的人类,其实是完全破产的!过去如此,今天也是如此。若离开神,人类自己所设立的“辉煌的”制度和规则,其实是何等的扭曲,何等的可笑!

 

在将要被钉十字架之时,主耶稣拒绝自我麻醉

 

“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了,就不肯喝。”(马太福音27:34)

 

在马可福音里面,记载的是没药,没有提到苦胆,但不管怎样,两处福音书里讲到的是同一样混合剂。这样的饮料,是为了达到什么效果呢?只是临死前再让犯人痛饮一下的“鸡尾酒”吗?不是。这样调和的酒,是要起到麻醉的作用。

 

我们想一想,是在受难的哪一个环节上,罗马兵丁向主耶稣提供了这样的麻醉剂呢?是在被钉之前,还是被钉之后?看一下上下文,我们就知道,是在主耶稣双手双脚将要被钉的那一刻!

 

面对被钉十字架这最痛苦的一刻,主耶稣拒绝了自我麻醉!主耶稣选择了清醒地、真实地、全然地面对和承受苦难!

 

我们在世上所经历的苦难和死亡是个人性的,是真实的;主耶稣在十字架上为我们所承受的苦难和死亡也是个人性的,真实的,不打折扣的!

 

若没有流血,若没有真实的流血,罪就不能赦免,在面对被钉十字架的那一刻,拒绝自我麻醉的主耶稣,想到的是神的旨意,想到的是你我!

 

有时我想,这是不是魔鬼撒但最后的伎俩之一:妄图以麻醉剂代替主耶稣十字架上的苦杯!但是,再一次,撒但失败了。主耶稣选择真实的苦难,唯有借主之真实的受难,我们罪人才能得到真实之救赎!因为主耶稣爱我们,祂不能选择别的!

 

我们世人总是逃避。我们不敢面对现实,我们自欺欺人,我们把头埋在沙子里,我们选择逃避,我们借酒消愁,我们自我麻醉,我们选择忘记。忘记某一段往事,忘记某一段感情;但这不是主耶稣在十字架上、面对受难,为我们死时的方式!

 

面 对泯灭人性的残害和羞辱,人子耶稣没有逃避,主耶稣选择直面,选择承受,全然地、心甘乐意地承受,不仅如此,主耶稣心里知道,这是荣耀的时刻!是的,这是 个荣耀的过程,这是个崇高的使命!这荣耀的日子,这荣耀的使命,当小耶稣还在马槽里的时候,就坚定地、不可磨灭地闪烁在祂的瞳孔里!

 

多马起初不相信主的复活,直到他亲眼见到复活的主耶稣,亲眼见到主手上的钉痕,肋旁的枪伤。复活的身体难道不是应该完好无缺的吗?为什么伤痕还在?伤痕说明了什么?

 

伤痕说明了什么?是的,那鞭子的、那钉子的、那长矛的痕迹,虽然还在,但都已经不再痛了,都过去了,这伤痕记录下来的,就是这样一段过去,是一段荣耀的过去——所以主耶稣拒绝逃避,拒绝麻醉,拒绝走开,拒绝忘却……为什么?因为:“十字架,十字架,永是我的荣耀!”

 

可能有人会怀疑主耶稣受苦、受试探的真实性,他们会问:主耶稣是真神,祂没有罪性,试探和试炼对祂真的起作用吗?米尔恩在《认识基督教教义》里面打比方说:两军交战之时,发起进攻的一方军队或许没有特工渗透在另一方作后应,但并不因此减轻了进攻的剧烈程度…… 撒但试探主耶稣的时候,固然不能像它试探我们时那样有内应在我们的后方(罪性),但耶稣所面临的攻势却不因此比我们轻,事实上,会比我们所受的更严重。保 罗说神遏制试探我们的势力,“不叫我们受试探过于所能受的”,却要为我们“开一条出路”……换言之,我们所受的试探是透过神的保护之手才临到我们身上的; 耶稣受试探并没有蒙受这样的掩护……唯独那尽力抵挡、并胜过试探的人才会经历全力的攻击。耶稣是全然无罪、圣洁无暇的神子,但作为真实的人,祂受试探之时 所承受的,其严重和剧烈程度是我们永远不至经历,也远远不能想象的。

 

“神差祂独生子到世间来,使我们借着祂得生,神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(约翰一书4:9-10)

 

在受难之时,主耶稣拒绝从十字架上走下来

 

“‘你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己吧!你如果是神的儿子,就从十字架上下来吧!’祭司长和文士并长老,也是这样戏弄他,说:‘祂救了别人,不能救自己。祂是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信祂。’”(马太福音27:40-42)

 

十字架下,祭司长和文士们对主耶稣说:“你现在可以从十字架上下来,我们就信你是神的儿子!”

 

这些法利赛人不晓得,恰恰因为主耶稣正是那一位神子,祂便不会从十字架上走下来,因为这正是神子来到世上的使命:“人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(马太福音20:28)

 

主耶稣正是为了救我们,祂不能救自己!若那一刻主耶稣从十字架上走了下来,便不会有我们罪人今天的得蒙救赎;正因为主耶稣没有从十字架上走下来,经历了真实的受难与受死,我们才能“不至灭亡,反得永生”(约翰福音3:16)。

 

若干年前,教皇参观纳粹集中营,电视屏幕上,我们看到他用手摸着一个个刻在地上的受难者的名字,嘴里自言自语——虽然我们听不清,但我们可以从他的嘴唇上读到,他是在问:“Where was God?”

 

是啊,当这些不可思议的悲剧发生的时候,上帝啊,你在哪里?

 

上帝在哪里呢?上帝在十字架上!以不可思议的大爱,在十字架上!

 

今天,我们能够直面苦难和死亡的问题,我们能够在一个彻底败坏的世界里有最美好、最真实的永恒的盼望,正是因为近两千年前的那一刻,主耶稣没有从十字架上走下来,却在三天之后,从坟墓里复活了!感谢赞美主!

 

世上的人难过、悲哀,是因为失去了某样东西,或某个人。然而,神难过、悲哀,是因为我们失去了祂自己。

 

神知道祂对于我们来讲,是何等的重要,虽然我们未能意识到。

 

所以神要把祂自己的儿子给我们,把祂交在罪人的手里,任我们处置——任我们质疑祂,羞辱祂,折磨祂,以至害死祂——是为了我们可以得救,可以得到祂!

 

把自己交在罪人手里的主耶稣,以极大的代价和慈爱,在等候罪人的回应!

 

主耶稣为了把最好的、最重要的给我们,就是祂自己,甘心付出了怎样大的代价呢!主耶稣啊,我感谢你!你永远属于我,我永远属于你!我愿跟从你,作你的仆人,为你舍生命,爱你到底!

 

把 自己交在罪人手里的主耶稣,在这默默承受和等候的一周里,直到在鲜血流淌的十字架上,成就了神亘古以来最美好的旨意,就是替我们顶了罪,受了刑罚、受了咒 诅,尝了死味,而使罪人得蒙救赎,神的义和荣耀得以彰显,死亡和罪恶的权势被完全败坏!哈利路亚,感谢我主,哈利路亚,赞美我神!

 

漫波 海归基督徒,全职传道人。

 

福音的真义如下,请你仔细阅读:

1.至真、至善、至美的全能神创造了宇宙万物;万物之中唯有人是神按照祂自己的形像创造的。

2.我们的始祖亚当、夏娃悖逆神,犯罪堕落了;罪因一人进入世界,世人都犯了罪;罪的结局就是死。人类开始过着悲惨的生活;并且人人都有一死,死后且有审判。

3.神爱我们,把祂的独生子耶稣赐给我们。耶稣基督道成肉身来到世上,祂担当我们的罪,代替我们死在十字架上,完成了救赎的工作;死后被埋葬,第三天,神使祂从死里复活;祂回到天上,还要再来,施行审判。

4.耶稣基督是人类唯一的救主。我们认罪悔改,归信耶稣,接受祂作我们的救主和生命的主,便能与神和好,脱离罪和死,得享永生。

亲爱的朋友,今天,神的恩典借着这篇微信临到了你。神在寻找你,祂在敲叩你的心扉,祂白白地赐给你恩典。你失去的,只是罪和死的枷锁;得到的,却是一个充满平安喜乐的新生命!如果你承认自己是一个罪人,愿意信耶稣、接受他的救恩,请你以心灵和诚实作这样的祷告:

亲爱的天父,现在我知道你是独一真神,耶稣基督是人类唯一的救主。我承认自己是一个罪人,我愿意悔改归信耶稣。求你赦免我的罪,接纳我这个罪人作你的儿女。我今天把自己的生命献给你,求你引导我前面的道路,使我从今以后一生为你而活!奉主耶稣基督的圣名祷告,阿们!

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生命与信仰 总第15期 2008年11月

 

就在主耶稣上耶路撒冷,荣入圣城之前,主第三次预言他的受难和复活,在路上把十二个门徒带到一边,对他们说:看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪,又交给外邦人,将他戏弄、鞭打、钉在十字架上,第三日他要复活。(马太福音2017-19

 

在这里,有一个动词两次出现,就是交给,而这是一个被动的动作,是被交给(后一句中的又交给就是又被交给之意)。

 

被交给谁呢?先是被交给祭司长和文士,就是犹太人,然后被交给外邦人就是说,主耶稣被交给罪人,所有的罪人,不仅是犹太人,也包括外邦人。

 

在这之前,在加利利的时候,主耶稣第二次预言他的受难,对门徒说:人子将要被交在人手里。他们要杀害他,第三日他要复活。门徒就大大的忧愁。(马太福音 1722-23

 

在这里,用的还是被交给这个被动的动词。

 

那么,被交给的这个动作意味着什么呢?

 

首先,这是一个被动的状态。既然是被动,那就意味着必须要无条件地承受他人和环境所加给你的任何的、一切的行为(anything and everything),也就是说,要任人处置、任人宰割。就这样,人子把自己交在罪人的手里,任凭罪人的处置,甘心承受罪人们所加在他身上的一切,像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声(以赛亚书 537)。

 

当然,我们也知道,神是历史的主宰,是人类历史舞台的总导演,在历史事件推演的背后,是神自己的不能阻挡的旨意;而主耶稣自己,就是这位独一的真神,万有都是本于他,依靠他,又归于他(罗马书 1136);万有都是借着主耶稣造的,并且他继续托住万有,还要承受万有(希伯来书 12所以主耶稣是甘愿地变为被动,主动地变为被动,因为将要发生的一切都在神自己的旨意和计划之下。

 

同时,被交给意味着:等候。等候什么呢?主耶稣等候神的旨意,在他的身上、透过他,完全地得到成就 — “耶和华却定意将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。”(以赛亚书53:10)所以我们看到,既是真神又为真人的耶稣基督,在地上,以完全的人性,甘愿把自己交在罪人的手里,存心顺服父的旨意,以至于死,且死在十字架上(腓立比书 28)。这实在是应当使我们深深地感到感动和震撼的地方啊。

 

最后,被交给还意味着受苦、受难。当主耶稣被交在罪人手里的时候,就不可避免地意味着,主耶稣将要在罪人手中受苦、受压、被鞭打、被戏弄、被凌辱、以至被害。他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。(以赛亚书533

 

在西门彼得认耶稣为基督、是永生神的儿子之后,主耶稣开始向门徒们预言他的受难和复活;在第三次预言他的受难和复活之后,紧接着发生了什么事情呢:荣入圣城,也就是说,进入了受难周。

 

神学家卢云在他的《等候之路》一文中很准确地写到:荣入耶路撒冷,将主耶稣的一生分为两个截然不同的阶段,前半部分满是工作,采取行动作各样的事:讲话,传道,医治,四处往来;一旦被交给之后,就立时成为一个任人处置的人:被捉拿,被带去见大祭司,被带到彼拉多面前,被人戴上荆棘冠冕,被钉十字架……

 

现在,让我们来思想一下主耶稣在被交给的情况下所成就的事情,就是在这最后一周里所成就的事情,也就是这最后一周的重要性。很多的解经家说,四福音书所记载的核心事件,就是这最后一周中发生的事件(占了四分之一、甚至近三分之一的篇幅),而这之前的记载,都好像是楔子和铺垫一样。这么说,是很有道理的。

 

我们知道,全本新旧约圣经的核心线索,就是神所应许、由主耶稣在十字架上所成就的救恩,就是耶稣基督并他钉十字架。而这,便成就在那最后的一周,主耶稣被交给之后的一周。

 

道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理(约翰福音 114主耶稣来到我们中间,带给我们恩典和真理:最大的恩典是什么呢?是救恩,是对我们罪人的赦免之恩,是赐给我们的永生之恩。这是怎样成就的呢?是在十字架上!

 

真理是什么呢?地上的知识、文明和科学都不是真理,那些只是小学和遗传(人的知识和传统),唯有关于这位神自己的,才是真理。因为主耶稣说:我就是真理!是的,真理不在耶稣基督以外!所以奥古斯丁说:若所谓的真理在耶稣以外,那我就宁可与耶稣在一起,而不要与真理在一起!我们靠自己能够获得真理吗?不能,唯有当神主动向我们启示他自己的时候,我们才能与真理相遇;而神对自己终极的启示是在哪里呢?是在他的独生爱子耶稣基督为我们罪人被钉十字架的这个事实里面!而这一切,都是成就在被交给的那最后一周里面。感谢赞美主!

 

就十架七言中最短的一句成了,卢云也很贴切地说到:主耶稣并非单单是说,我已作成了我想作的一切事了。主也是指为要完成我的使命,我已让一切需要加在我身上的事情,在我身上成就了。主耶稣不单是以行动来完成神的使命,更是以受难来完成使命。

 

在使徒保罗身上,我们也可以看到类似的分水岭。《使徒行传》很大程度上是对保罗宣教之一生的记录,我们可以看到,第21保罗上耶路撒冷,将保罗的生命划为两个阶段:在此之前,保罗走遍各个城市乡镇,开荒植堂,广传福音,搅乱天下(使徒行传 176);在这之后呢,保罗被捆锁,被交在外邦人的手里(使徒行传 21:11),就是保罗在圣殿的被捕,在祭司、巡抚和亚基帕王面前被审讯,被囚在凯撒利亚,被押往、囚禁在罗马,并最终在罗马殉道。保罗在他生命最后的阶段,甘心被捆锁、承受苦难,并耐心等候这不仅是保罗成圣的阶段,也是保罗等候神透过自己成就最美好旨意的过程。我们知道,保罗说,他乐意为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠(歌罗西书 124);然而,神的道却不被捆绑(提摩太后书 29)。

 

使徒彼得,也如他的主人一样,经历过被交给的阶段。主耶稣复活之后,在加利利的海边再一次向门徒们显现。在对彼得说你跟从我吧之前,主耶稣是怎样对彼得说的呢?主耶稣说:我实实在在告诉你:你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。耶稣说这话,是指着彼得要怎样死,荣耀神(约翰福音 21:18-19)。

 

荣耀神,是非常重要的三个字当我们甘心进入被动,甘心承受别人所施加的行为,耐心等候神的旨意在自己身上成就的时候,就是我们得以大大荣耀神的时候;这样的代价,这样必须要有的经历,也是主耶稣在对我们说你跟从我吧!之前,我们一定要晓得的。

 

所以我们看到,主耶稣甘愿自己被交在罪人的手里,为我们在十字架上流血、舍命,赐给我们救恩,不仅如此,主耶稣亦成为我们最好的榜样,使我们在成圣的路上可以效法他。是的,神常常是通过我们在被动中的受苦和等候,借着我们甘心被动地承受他人加在我们身上的行动,从而在我们的身上、并透过我们,成就了他最美好的旨意!哈利路亚!

 

下面我们来查看受难周里的四处细节,便晓得被交在罪人手里的主耶稣是如何甘心受苦,忍耐顺服,等候神的旨意全然成就在他的身上。愿我们可以效法我们主的榜样。

 

在被捕之时,主耶稣拒绝使用强力

 

耶稣对他说: 收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。你想 我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?若是这样,经上所说事情必须如此的话 怎么应验呢?(马太福音 2652-54

 

是的,主耶稣若愿意,一句话,就能有十二营的天使天兵来为主而战斗。但若是那样,经上所说的话便无法应验,便不会有十字架的道路,便不会有羔羊为我们流血,便不会有教会,便不会有我们这些罪人的救赎!

 

这样,主耶稣拒绝了刀剑,拒绝了使用强力!

 

我们在世上的人喜欢用强权,用地位,用强力、武力、乃至暴力来解决问题。为什么?因为我们世人喜欢走捷径。就是传福音时,我们也不喜欢向老板传,却喜欢向下属传,为什么?因为我们喜欢利用自己手中的权力和地位,喜欢利用心理上的强势,居高临下地解决问题。

 

但我们看到,主耶稣不是这样;主耶稣总是选择一条更艰巨、更漫长、更谦和、更忍耐、更舍己的道路,却也是更彻底的道路,就是十字架的道路,来解决我们人的问题,就是罪的问题。

 

主耶稣在世上的一生,是拒绝走捷径的一生;主没有毁灭罪人,而是以爱和忍耐担当了罪人的罪,甘心成为我们的赎罪祭,作了我们的替罪羔羊。神的方式,和人的方式,不仅是截然不同,而是截然相反啊!

 

神告诉我们要以善胜恶”(罗马书 12:21)。是的,以善胜恶,以爱胜恨在暴力和强权面前,善与爱,乍一看是何等的脆弱、何等的无力呢!但事实上,唯有善与爱,唯有舍己与牺牲,才可能彻底胜过世上罪恶与邪恶的势力。

 

正如一位圣徒(史格特.帕克Scott Peck) 说过的:我们可以想尽各样的办法来对付邪恶,但唯一终极的方式是一位甘心舍己的、全然圣洁无罪的、活生生的人,以牺牲的爱,将邪恶扼制,使邪恶窒息,那就是主耶稣在十字架上的爱。就如同当鲜血被海绵所吸纳的一刻,长矛被心脏所承受的一刻,就在那一刻,就在那里,罪恶和邪恶停止了它们失去了能力,它们不能再向前推进了……唯有牺牲的爱,主耶稣在十字架上的爱,才可以真正地对付、解决罪和邪恶!(参杨腓力:《耶稣真貌》)

 

是的,在主耶稣被钉在十字架上的时刻,在历世历代圣徒效法主的榜样,前仆后继、毅然殉道的时刻,看似是罪恶最猖狂、邪恶最得逞的时刻,其实却不然,这样的时刻,乃是罪恶和邪恶至终丧失了能力,在根本上被击溃的时刻!我们知道,这胜利的基础只有一个,就是耶稣基督并他钉十字架,就是主耶稣甘心舍己,把自己交在罪人的手里,不用强力,却选择牺牲,从而赢得了在十字架上决定性的、彻底的、永远的胜利!

 

有一个细节,就是捉拿耶稣的人问主耶稣,你是拿撒勒人耶稣吗?耶稣回答说:我就是!一听此言,他们就退后倒在地上,因为当主耶稣说“I am”的时候,就是在宣告他的神性,仅这宣告,便足以击倒一切在场的罪人们了。(参见约翰福音18:5-7)神人二性合一的主耶稣,在被捕之际,放弃了差遣天使天军的权力,而是以完全的人性来面对自己的苦杯,与我们人完全认同,经历了真实的苦难和死亡,以至可以成为我们罪人的中保每每想到此,我们该是何等地被触动呢!

 

主耶稣在旷野被魔鬼试探的时候,也是站在人性的角度,他的回答总是:人活着不是单靠事物……”(人)不可试探主你的神“(人)当拜主你的神,单要事奉他,并胜过了那恶者的试探。我们做不到的,人子耶稣做到了。所以主耶稣能够体恤我们的软弱,因为他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪”(希伯来书 4:15),并且能够为我们开了一条生路,照样,因一人的顺从,众人也成为义了(罗马书 519)。

 

主耶稣第一次来,在马槽里降生,是取了卑微的奴仆的形象,而且他来,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救”—因为不信神独生子名的人,罪已经定了(约翰福音 317-18)。今天,我们在盼望、等候主耶稣的再来,我们知道,有一天,主耶稣必要以雷霆万钧、摧枯拉朽之势,率领众天使天军,在大能和荣耀中显现、降临,全世界的人都要看到他……这一次,主来是要施行审判,审判死人活人那一刻,不信之人再扑倒在地,口称耶稣为主,就太晚了,因为那时你的降服,不是因为你信,而是因为你看到了,是因为你已全然无力抗拒 —— 而主今天还没有来,就是以极大的怜悯和慈爱,等候更多的灵魂幡然悔改,因信得生!

 

在被毁谤之时,主耶稣拒绝自我辩护

 

他被祭司长和长老控告的时候,什么都不回答。彼拉多就对他说:`他们作见证告你这么多的事,你没有听见吗?'耶稣仍不回答,连一句话也不说,以致巡抚甚觉希奇。(马太福音 2712-14

主耶稣在被罪人们肆意毁谤之时,他没有选择为自己辩护,因为他知道,这一刻,是父的安排,是出于父的旨意,所以主耶稣选择沉默不语:因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。(诗篇 399

 

彼拉多见主耶稣毫不为自己辩护,就很奇怪,问耶稣说,你不回答我吗?你不知道吗,我有权治你死罪呢!耶稣却深深知道,自以为权柄出于自己的彼拉多,也不过是神手中的工具,所以主耶稣回答说:若不是从上头赐给你的,你就毫无权办我。(约翰福音 1911)主耶稣的心意是:那关系我的事,必然成就!(路加福音 2237

 

把自己交在罪人手中的主耶稣,不求来自于人的辩护,也拒绝自我辩护,但求父神为他所作的见证。

 

记得吗,在约旦河受洗之时,父说:这是我的爱子,我所喜悦的!(马太福音 317)并有圣灵仿佛鸽子降下。

 

在登山显荣之时,父再一次见证子说:这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!(马太福音 175

 

我们也当效法我们的主,不求从人而来的肯定,只求神的肯定;因为在神的面前,原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。(希伯来书 413

 

主耶稣不求从人而来的荣耀,也不为自己求荣耀,只求从父而来的荣耀。

主耶稣医治了毕士大池边的瘫子之后,对起心想要杀害他的犹太人说:我不受从人来的荣耀。(约翰福音541

 

主耶稣后来与犹太人谈到亚伯拉罕的时候,再一次说:我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的……我若荣耀自己,我的荣耀就算不得什么;荣耀我的乃是我的父。(约翰福音 85054

 

我们当效法我们的主,不求从人而来的荣耀,不求自己的荣耀,但求神的荣耀。

 

所以我们看到,主耶稣不求人来的辩护,也不为自己辩护,神却亲自为他作见证;主耶稣不求从人来的荣耀,也不求自己的荣耀,神却亲自荣耀他;不仅如此,主耶稣从来不拔高自己,反而主动降卑,卑微到极至,天父却将他升为至高。

 

反到虚己……就自己卑微……所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名。(腓立比书 27-9

我们当效法我们的主耶稣,他主动降卑自己,神却将他升为至高;这就是属灵生命的法则:降卑应是主动的,是我们的事情,而升高是被动的,是神的事情。务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。(雅各布布书 410

 

在受难周的这一幕,充满讽刺意味的是,我们看到:主耶稣是真神,但自以为维护公义的专业宗教人士们却将他钉在十字架上;主耶稣是古往今来唯一无罪、全然圣洁的人,却被标榜法律、崇尚公正和秩序的罗马当局判了死罪主耶稣在最后一周里所经历的每一次羞辱,每一次毁谤,每一次审讯,都证明了,都嘲笑了:自以为文明、自以为公正、自以为施行正义的人类,其实是完全破产的!过去如此,今天也是如此。若离开神,人类自己所设立的辉煌的制度和规则,其实是何等的扭曲,何等的可笑!

 

在将要被钉十字架之时,主耶稣拒绝自我麻醉

 

兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了,就不肯喝。(马太福音 2734

 

在马可福音里面,记载的是没药,没有提到苦胆,但不管怎样,两处福音书里讲到的是同一样混合剂。这样的饮料,是为了达到什么效果呢?只是临死前再让犯人痛饮一下的鸡尾酒吗?不是。这样调和的酒,是要起到麻醉的作用。

 

我们想一想,是在受难的哪一个环节上,罗马兵丁向主耶稣提供了这样的麻醉剂呢?是在被钉之前,还是被钉之后?看一下上下文,我们就知道,是在主耶稣双手双脚将要被钉的那一刻!

 

面对被钉十字架这最痛苦的一刻,主耶稣拒绝了自我麻醉!主耶稣选择了清醒地、真实地、全然地面对和承受苦难!

 

我们在世上所经历的苦难和死亡是个人性的,是真实的;主耶稣在十字架上为我们所承受的苦难和死亡也是个人性的,真实的,不打折扣的!

 

若没有流血,若没有真实的流血,罪就不能赦免,在面对被钉十字架的那一刻,拒绝自我麻醉的主耶稣,想到的是神的旨意,想到的是你我!

 

有时我想,这是不是魔鬼撒但最后的伎俩之一:妄图以麻醉剂代替主耶稣十字架上的苦杯!但是,再一次,撒但失败了。主耶稣选择真实的苦难,唯有借主之真实的受难,我们罪人才能得到真实之救赎!因为主耶稣爱我们,他不能选择别的!

 

我们世人总是逃避。我们不敢面对现实,我们自欺欺人,我们把头埋在沙子里,我们选择逃避,我们借酒消愁,我们自我麻醉,我们选择忘记。忘记某一段往事,忘记某一段感情;但这不是主耶稣在十字架上、面对受难,为我们死时的方式!

 

面对泯灭人性的残害和羞辱,人子耶稣没有逃避,主耶稣选择直面,选择承受,全然地、心甘乐意地承受,不仅如此,主耶稣心里知道,这是荣耀的时刻!是的,这是个荣耀的过程,这是个崇高的使命!这荣耀的日子,这荣耀的使命,当小耶稣还在马槽里的时候,就坚定地、不可磨灭地闪烁在他的瞳孔里!

 

多马起初不相信主的复活,直到他亲眼见到复活的主耶稣,亲眼见到主手上的钉痕,肋旁的枪伤。复活的身体难道不是应该完好无缺的吗?为什么伤痕还在?伤痕说明了什么?

 

伤痕说明了什么?是的,那鞭子的、那钉子的、那长矛的痕迹,虽然还在,但都已经不再痛了,都过去了,这伤痕记录下来的,就是这样一段过去,是一段荣耀的过去所以主耶稣拒绝逃避,拒绝麻醉,拒绝走开,拒绝忘却……为什么?因为:十字架,十字架,永是我的荣耀!

 

可能有人会怀疑主耶稣受苦、受试探的真实性,他们会问:主耶稣是真神,他没有罪性,试探和试炼对他真的起作用吗?米尔恩在《认识基督教教义》里面打比方说:两军交战之时,发起进攻的一方军队或许没有特工渗透在另一方作后应,但并不因此减轻了进攻的剧烈程度……撒但试探主耶稣的时候,固然不能像它试探我们时那样有内应在我们的后方(罪性),但耶稣所面临的攻势却不因此比我们轻,事实上,会比我们所受的更严重。保罗说神遏制试探我们的势力,不叫我们受试探过于所能受的,却要为我们开一条出路”……换言之,我们所受的试探是透过神的保护之手才临到我们身上的;耶稣受试探并没有蒙受这样的掩护……唯独那尽力抵挡、并胜过试探的人才会经历全力的攻击。耶稣是全然无罪、圣洁无暇的神子,但作为真实的人,他受试探之时所承受的,其严重和剧烈程度是我们永远不至经历,也远远不能想象的。

 

神差他独生子到世间来,使我们借着他得生,神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。(约翰一书 49-10

 

在受难之时,主耶稣拒绝从十字架上走下来

 

“‘你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己吧!你如果是神的儿子,就从十字架上下来吧!祭司长和文士并长老,也是这样戏弄他,说:他救了别人,不能救自己。他是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信他。’”(马太福音 2740-42

 

十字架下,祭司长和文士们对主耶稣说:你现在可以从十字架上下来,我们就信你是神的儿子!

 

这些法利赛人不晓得,恰恰因为主耶稣正是那一位神子,他便不会从十字架上走下来,因为这正是神子来到世上的使命:人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。(马太福音 2028

 

主耶稣正是为了救我们,他不能救自己!若那一刻主耶稣从十字架上走了下来,便不会有我们罪人今天的得蒙救赎;正因为主耶稣没有从十字架上走下来,经历了真实的受难与受死,我们才能不至灭亡,反得永生(约翰福音 316)。

若干年前,教皇参观纳粹集中营,电视屏幕上,我们看到他用手摸着一个个刻在地上的受难者的名字,嘴里自言自语虽然我们听不清,但我们可以从他的嘴唇上读到,他是在问:“Where was God

 

是啊,当这些不可思议的悲剧发生的时候,上帝啊,你在哪里?

 

上帝在哪里呢?上帝在十字架上!

 

以不可思议的大爱,在十字架上!

 

今天,我们能够直面苦难和死亡的问题,我们能够在一个彻底败坏的世界里有最美好、最真实的永恒的盼望,正是因为近两千年前的那一刻,主耶稣没有从十字架上走下来,却在三天之后,从坟墓里复活了!感谢赞美主!

 

世上的人难过、悲哀,是因为失去了某样东西,或某个人。然而,神难过、悲哀,是因为我们失去了他自己。

 

神知道他对于我们来讲,是何等的重要,虽然我们未能意识到。

 

所以神要把他自己的儿子给我们,把他交在罪人的手里,任我们处置任我们质疑他,羞辱他,折磨他,以至害死他是为了我们可以得救,可以得到他!

 

把自己交在罪人手里的主耶稣,以极大的代价和慈爱,在等候罪人的回应!

 

主耶稣为了把最好的、最重要的给我们,就是他自己,甘心付出了怎样大的代价呢!主耶稣啊,我感谢你!你永远属于我,我永远属于你!我愿跟从你,作你的仆人,为你舍生命,爱你到底!

 

把自己交在罪人手里的主耶稣,在这默默承受和等候的一周里,直到在鲜血流淌的十字架上,成就了神亘古以来最美好的旨意,就是替我们顶了罪,受了刑罚、受了咒诅,尝了死味,而使罪人得蒙救赎,神的义和荣耀得以彰显,死亡和罪恶的权势被完全败坏!哈利路亚,感谢我主,哈利路亚,赞美我神!

 

 

漫波 海归基督徒,曾在美国留学并工作,现在国内带职事奉。

 

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